सूतजी ने कहा—अब मैं संगीत के स्वर, कलाओं और उनके विविध रूपों का विस्तार से वर्णन करता हूँ। संगीत के चक्र में, विश्वर, उष्ट्र और कला वे स्वर हैं जो अगले स्थान की ओर बढ़ते हैं; इनका क्रम और मात्रा निश्चित होती है। क्रमशः दो स्वर उत्पन्न होते हैं। कुमार एक अन्य स्वर है, जो आगे बढ़ता है और फैलता है; इसे अपांग कहा जाता है, जो कला से एक अधिक होता है। अगले अंतराल में श्येन स्वर उत्पन्न होता है, जो कला की मात्रा में रहता है; उस स्वर में वृद्धि होती है, जो पूर्व स्वर से भिन्न होती है। श्येन स्वर नीचे उतरने वाला है, जिसे श्रेष्ठ कहा गया है; कला और उसके समूह की मात्रा से इसे बिंदु कहा जाता है। बिंदु को एक कला के रूप में बनाना चाहिए, जो अक्षर के अंत में रहता है; उल्टा स्वर भी हो सकता है, लेकिन उसमें कठिनाई नहीं होती। सबसे उच्च स्वर वह है, जो मूल षड्ज से अगले अंतराल पर होता है; स्वर को ऊपर-नीचे करना चाहिए, जैसे कौवे के उच्च स्वर में होता है। दो स्वर, जिन्हें संतार कहा जाता है, को आगे बढ़ाना चाहिए; कारण भी इसी प्रकार है। चाहे स्वर ऊपर उठे या नीचे जाए, उन्हें समान रूप से छिड़कना चाहिए। बारह कलाओं का स्थान अगले अंतराल पर होता है; प्रेंखोलिता नामक अलंकरण इसी प्रकार स्वर से युक्त होता है। स्वरों के परिवर्तन से पुष्कल का वर्णन होता है; यह कला के द्वारा पैरों और अन्य स्वर के बीच लगाया जाता है। जो स्वर दो कलाओं से घटता है, उसे 'घटित' कहा जाता है; उच्चारण में वह विश्वर स्वर और आठवें स्वर तक उठता है। चाहे स्वर नीचे हो, ऊपर हो या और गहरा हो, यदि उसमें एक भी अंतराल नहीं है, तो अंततः वे सभी एक ही स्वर माने जाते हैं। चार विभागों का समूह 'मक्षिप्रच्छेदन' कहा जाता है; ये अलंकरण हैं, कुल तीस, जो स्थान और समय की मात्रा के अनुसार बताए गए हैं। अलंकरण के चार उद्देश्य हैं—निर्माण, मात्रा, परिवर्तन और विशेषता—इनका ज्ञान आवश्यक है। जैसे कोई आभूषण अपने स्थान पर न पहनकर कहीं और पहन ले तो उसकी निंदा होती है, वैसे ही अक्षर का अलंकरण उसके स्वभाव के विपरीत करना अनुचित है। जैसे स्त्री का आभूषण विभिन्न प्रकार से मिलाया जाए, लेकिन यदि वह गलत स्थान पर पहन लिया जाए तो उसकी निंदा होती है, वैसे ही अक्षर का अलंकरण भी गलत स्थान पर करने पर निंदनीय है। जैसे कान की बालियाँ पैरों में नहीं दिखतीं, या हार कमर पर नहीं होता, वैसे ही अलंकरण गलत स्थान पर किया जाए तो उसकी निंदा होती है। अलंकरण करते समय उचित विधि दिखनी चाहिए और उसे निर्धारित मार्ग एवं विधि के अनुसार ही करना चाहिए। अब मैं इसका वास्तविक स्वरूप, उचित प्रयोग और गायकों की प्रथा का वर्णन करता हूँ, केवल मौखिक परंपरा के आधार पर नहीं। इनका उल्टा क्रम कुल तिरासी बताया गया है; आरंभ में यदि षड्ज समूह न हो, तो वह मध्य या निम्न स्वर बन जाता है। षड्ज और मध्यमा के दो स्वर-प्रणालियों में भी उल्टा क्रम इसी प्रकार है; उच्च और निम्न स्वर की मात्रा षड्ज और आविक दोनों के लिए जाननी चाहिए। सभी स्वरों में अलंकरण का प्रयोग उचित माना गया है; बाहरी गीत का अनुसरण करके पंद्रह देवताओं की पहचान होती है। गाय के स्वरों में, मध्यमा भाग उल्टा होता है; गीतों में इनके भेद से सुंदरता मार्ग में स्थापित होती है। मैंने संबंध और संबंधित स्वर का वर्णन किया; उल्टा क्रम सात स्वरों के अनुक्रम में चलता है। गांधार भाग से चार गहरे स्वर गाए जाते हैं; पाँचवा मध्यमा है, और धैवत में, निषाद के द्वारा; षड्ज और ऋषभ से हम जानते हैं, केवल गहरे स्वरों में, मध्य स्वर में नहीं। घोड़े और अष्टक के निम्न स्वर में दो स्वर होते हैं; प्राकृतिक और वैणव में गांधार भाग का उपयोग होता है। शब्द के तीन रूप हैं, और कौशिक के सात रूप हैं; गांधार भाग के पूरे स्वरूप से उल्टा क्रम का नियम स्थापित होता है; इसी प्रकार मध्यमा भाग के लिए मध्यमा का अनुक्रम निर्धारित है। विशेष रूप वाले गीतों का वर्णन किया गया है—वे सात स्वरों से बने होने चाहिए, और कौशिक के भी सात रूप होने चाहिए। इसे अंगों का संकेत कहा जाता है; दो समान मात्रा होती हैं, और दूसरे स्थान से मात्रा नाभि पर स्थापित नहीं होती। उत्तर में, जैसे प्रकृति में, मात्रा इसी प्रकार समाहित होती है; जहाँ हत्यारे गुच्छ में होते हैं, वहाँ मात्रा अधिक नहीं होती। मात्रा में एक पैर होता है, और दूसरा वीरण में नहीं होता; वहाँ संख्या में कमी को 'गति' कहा जाता है। दूसरे पैर की टूटन पकड़कर स्थापित होती है; पहले आठवें और तीसरे में, और दूसरे में अन्य व्यवस्था होती है। पैर के आधे सम और पैर का भाग पाँचवें में, पैर वाला भाग भी मूल रूप में स्थापित होता है। उत्तर के चौथे में, और मद्रवती तथा मद्रक में, दक्षिण के मद्रक में भी, निर्धारित मात्रा प्रबल होती है। प्रयोग पहले है, और दूसरा समझा जाता है; हमारे द्वारा पैरों का ग्रहण किया जाता है—यहाँ कोई पार नहीं है। प्रयोग की एकता, हे द्विजश्रेष्ठ, दो है; लेकिन अनेक का संयोजन 'पताका-हरिण' कहलाता है। तीन छंदों में, छंद ही सही है; आठ संयोजन हैं, जिन्हें सौवीर और मूर्च्छना कहा जाता है; जो कुशत्य से श्रेष्ठ है, उसके सात शुद्ध स्वर माने जाते हैं। अब कथा आगे बढ़ती है—सूतजी कहते हैं: जब रैवत उस लोक में चले गए, तब सभी पुण्यात्मा लोग राक्षसों द्वारा मारे गए, और कुशस्थली नगर नष्ट हो गया। तब उस धर्मात्मा, महान आत्मा के सौ भाई, राक्षसों द्वारा बांध दिए गए, और भय के कारण वे चारों दिशाओं में भाग गए। वे क्षत्रिय भय से इधर-उधर बिखर गए; किंतु वहाँ एक महान वंश उत्पन्न हुआ, हे द्विजश्रेष्ठ। वे सभी दिशाओं में प्रयता कहलाए, धर्मनिष्ठ; धृष्ट से धार्ष्टक क्षत्रिय उत्पन्न हुए, जो युद्ध में साहसी थे।