આ જગતમાં જીવાત્માઓ એક તરફ એકરૂપતા અને બીજી તરફ વિવિધતા ધરાવે છે, અને દરેક પોતપોતાની સમજ મુજબ કહે છે કે, “આ સર્વોચ્ચ છે, આ નથી.” આમ, દરેકના મતભેદ છે. કોઈ બ્રહ્માને સર્વના કારણરૂપ માને છે, તો કોઈ પ્રજાપતિને મુખ્ય માને છે; કેટલાક શિવને સર્વોચ્ચ માને છે, તો કેટલાક વિષ્ણુને; પણ અજ્ઞાનના કારણે તેઓ ભોગ અને અન્ય આસક્તિઓમાં બંધાયેલા રહે છે. જે લોકો તત્વ, સમય, સ્થાન અને પરિણામને સાચી રીતે વિચારે છે, તેઓ કારણને ઓળખે છે; તેથી દેવતાઓ વિવિધ અર્થોમાં સ્થિર થયેલા છે. જો કોઈ એક દેવતાની નિંદા કરે છે, તો તે બધાની નિંદા કરે છે; અને જે કોઈ એકની સ્તુતિ કરે છે, તે બધાની કરે છે. જે એક પુરુષને ઓળખે છે, તેને બ્રહ્મવિદ્યા જાણનાર કહેવાય છે. જે દેવતાઓને જાણે છે, તેણે હંમેશા દ્વેષ ટાળવો જોઈએ; કારણ કે જે ભગવાન સર્વોત્તમ છે, તેને જાણવું અસંભવ છે. એ ભગવાન એકજ આત્મા છે, પણ ત્રણ રૂપે પ્રગટ થઈને જીવાત્માઓને મોહિત કરે છે; અને આ ત્રણમાં લોકો ભિન્નતા અનુભવે છે. જ્ઞાન મેળવવાની ઇચ્છા રાખીને, અલગ-અલગ રૂપોમાં આસક્ત અને મૂંઝાયેલા મનુષ્યો કહે છે, “આ સર્વોચ્ચ છે, આ નથી.” આવા લોકો યાતુધાન અને પિશાચ જેવા દુષ્ટ ગણે જોડાઈ જાય છે; પણ સર્વત્ર, એકત્વ અને વિવિધતામાં, સ્વયંભૂ આત્મા સ્થિર છે. ભગવાન ગુણાત્મક શરીર ધરાવતાં જીવાત્માઓને મોહિત કરે છે; અને જે કોઈ એક દેવતાની ઉપાસના કરે છે, તે એ સમયે ત્રણેયની ઉપાસના કરે છે. તેથી, આ ત્રણ દેવતાઓ સતત પ્રવાહમાં સ્થિર છે; એકત્વ અને વિવિધતાનું ગણન પણ આવતું-જતું રહે છે; કોણ છે જેમાંથી, જે એકત્વ કે અનેકત્વ જાણે? કારણ કે એ જ ભગવાન સર્જન કરે છે, પાલન કરે છે અને સંહાર પણ કરે છે, ગુણોની એકતાને લીધે એ એક કહેવાય છે. રુદ્ર, બ્રહ્મા, ઇન્દ્ર, લોકપાલો, ઋષિઓ અને દાનવો—દ્વિજાતિઓ કહે છે કે એ અનેક રૂપે વર્ણવાયેલો ભગવાન નારાયણ છે. પ્રજાપત્ય અને વૈષ્ણવ રૂપો, દરેક મન્વંતર અને કલ્પમાં, વારંવાર ફરતા રહે છે. તેજ, યશ, બુદ્ધિ, વિદ્યા અને બળથી, તેઓ એ ભગવાન સમાન જન્મે છે—આ વિશે સાંભળો. રાજસ ગુણમાંથી, બ્રહ્માના અંશથી મરીચિ અને કશ્યપ જન્મે છે; તમસ ગુણથી, કાળ—જેને રુદ્ર કહે છે—એના અંશથી જન્મે છે; અને સત્ત્વ ગુણથી, યજ્ઞમાં પુરુષના અંશથી વિષ્ણુ જન્મે છે. ત્રણે કાળમાં, બ્રહ્માના આ રૂપો એના અંશથી જન્મે છે; અને કાળ બનીને, રુદ્ર જીવાત્માઓનો સંહાર કરે છે. જ્યારે કલ્પના અંતે, સાત કિરણોવાળો સૂર્ય, વિનાશક આદિત્ય બનીને, ત્રણેય લોકને દહન કરે છે. વિષ્ણુ, નામ અને રૂપના પરિવર્તન વચ્ચે પણ, સર્વ જીવાત્માઓનું પાલન કરે છે; અને અંતિમ અવસ્થામાં, દરેક પોતાનાં મૂળનું કારણ બને છે. પૌરુષી નામની બ્રહ્માની જે રૂપ છે, જે સત્ત્વમાં સમૃદ્ધ કહેવાય છે, એના અંશમાંથી, સ્વાયંભુવ મન્વંતરમાં ભગવાન અહીં જન્મ્યા; અને મનુની પુત્રી આકૂતિમાં, મહાદેવ જન્મ્યા. પછી, જ્યારે સ્વારોચિષ મન્વંતર આવ્યો, ત્યારે એ ભગવાન તુષિતલોકમાં, પૂર્વ તુષિતો સાથે જન્મ્યા. ઉત્તમ મન્વંતરમાં પણ, તુષિત નામે, વશાવર્તિ દેવોમાં જન્મ્યા; ફરી હરિ વશાવર્તિ તરીકે જન્મ્યા. સત્યમાં, એ સત્ય તરીકે શ્રેષ્ઠ સત્યો સાથે જન્મ્યા; અને જ્યારે તામસ મન્વંતર આવ્યો, ત્યારે પોતાની પત્નીમાં, હરિ દેવતાઓ સાથે, હરિ પોતે જન્મ્યા. ચારિષ્ણવ મન્વંતરમાં પણ, હરિ દેવ તરીકે જન્મ્યા; વૈકુંઠમાં, આભૂતરાજસો સાથે જન્મ્યા; અને જ્યારે ચાક્ષુષ મન્વંતર આવ્યો, ત્યારે એ ભગવાન ફરી વૈકુંઠ થયા. ધર્મ, નારાયણ અને સાધ્ય, સાધ્યો અને દેવો સાથે પ્રગટ થયા; અને એ નારાયણ સાધ્ય, વૈવસ્વત મન્વંતરે આવ્યા. મરીચિ અને કશ્યપમાંથી, વિષ્ણુ આદિતીમાં જન્મ્યા; વિષ્ણુ, ત્રિવિક્રમ, ત્રણ પગલાંમાં ત્રણેય લોક જીત્યા. પછી એ લોકોએ ઈન્દ્ર અને અન્ય દેવોને પાછા આપ્યા; આમ, એના સાત રૂપો ગયા સાત મન્વંતરોમાં પ્રગટ થયા, જેના દ્વારા જીવાત્માઓની રક્ષા થઈ. એથી, જન્મ સમયે વામનરૂપે સમગ્ર જગત વિષ્ણુથી વ્યાપ્ત છે; તેથી એને “વિષ્ણુ” કહે છે, કારણ કે “વિશ” ધાતુનો અર્થ છે “પ્રવેશ કરવો.” આમ, બ્રહ્મા અને મહાત્મા વામનનું એકત્વ, ભિન્નતા અને મહત્તા વર્ણવાઈ છે. જે દેવતાઓ અહીં દેવોના અંશ રૂપે જન્મે છે, તેમાં તેજ, બુદ્ધિ, વિદ્યા અને બળમાં સમાન એવા ભગવાનના અનુગ્રહથી જન્મે છે. જે કોઈ સત્તા, સૌંદર્ય કે શક્તિથી યુક્ત છે, તેને વિષ્ણુની શક્તિના અંશરૂપે જાણવું. આમ, એ ભાગરૂપે જન્મે છે; કેટલાક લોકો એવું ઈચ્છે છે, તો કેટલાક કહે છે કે એ બીજાના અંશથી જન્મે છે. જ્યારે લોકો આમ વિવાદ કરે છે, ત્યારે કહેવાય છે: મન અને ચેતનામાં કોઈ ભેદ નથી, તેથી ભગવાનના અનુગ્રહથી તેઓ ક્ષેત્રજ્ઞ બને છે. એ એક ભગવાન પોતાની શક્તિથી અનેક બને છે; અને અનેક બનીને, ફરી એક બની જાય છે. મન અને શક્તિના વિભાજનથી, તમામ મન્વંતરોમાં, સર્વ સ્થાવર-જંગમ જીવાત્માઓ સર્જનના આરંભે જન્મે છે અને અહીં સ્થિર રહે છે. દરેક કલ્પના અંતે, રુદ્ર જીવાત્માઓને પાછા ખેંચી લે છે; બીજાં જન્મે છે, અને યોગમાયાની શક્તિથી અપરિપક્વોને મોહિત કરે છે. તેઓ ભગવાન જેવી શક્તિથી વર્તે છે, અન્ય લોકોને મોહિત કરે છે; તેથી દોષોના પ્રસરવામાં યોગ્ય કે અયોગ્ય કંઈ નથી. જે જીવાત્માઓનું અસ્તિત્વ નકારી દે છે, તેઓ ભ્રષ્ટ છે; જે નિષ્પક્ષ છે, તેઓ જીવાત્માઓ પ્રત્યે ઉદાસીન છે; અને જે સ્વીકાર કરે છે, તેઓ શક્તિશાળી છે. ત્રણેય વેદો એ સત્યની ઘોષણા કરનારાઓના ગુરુ છે. પૂર્વજ્ઞાન અને લૌકિક શિક્ષણના કારણે, આ ચાર કારણોવશ, કોઈને સત્યનું યથાર્થ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી. અગાઉના અર્થો અન્ય સંદર્ભમાં મૂકાયા છે, ભલે તે અન્ય સમયના હોય; તેથી, બીજો અર્થ હોવા છતાં, વિરોધભાવના લીધે તેને સ્વીકારતા નથી. મતોમાં, જે તત્વરૂપ છે તે તત્વ છે; જે ગુણરૂપ છે તે ગુણ છે. કર્મ અને વિચારનો કર્તા, અને જે જન્મથી મહાન છે, તેને શાસ્ત્રજ્ઞ લોકો આ ચાર કારણોથી વર્ણવે છે.