વૈવસ્વત મનુના અંતરાળે, જ્યારે સમય આવી પહોંચ્યો, ત્યારે આદિત્યદેવતાઓ, જેમણે પૂજન પ્રાપ્ત કર્યું હતું, એકત્રિત થયા અને પરસ્પર ચર્ચા કરવા લાગ્યા. તેઓએ વિચાર્યું કે, “આજના વૈવસ્વત અંતરાળમાં, આપણે યોગશક્તિથી અને અર્ધ ચેતનાથી, આ મહાનાદિ અદિતીમાં પ્રવેશીએ. ચાલો, આપણે અદિતીના પુત્ર બનીએ; એ આપણા માટે સર્વોત્કૃષ્ટ કલ્યાણરૂપ છે. અદિતિમાંથી જન્મ પામનારને આદિત્યપદ પ્રાપ્ત થાય છે.” આમ નિશ્ચય કરીને, તેઓ ચક્ષુષ મનુના અંતરાળે, ફરી એકવાર, મરીચિના પુત્ર કશ્યપના અદિતિમાંથી દ્વાદશ આદિત્ય તરીકે જન્મ્યા. એ જ રીતે, ઇન્દ્ર અને વિષ્ણુ પણ પુનર્જન્મ પામ્યા, અને આ વૈવસ્વત અંતરાળમાં દિવ્ય નર-નારાયણ પણ અવતર્યા. આ દેવતાઓ માટે પણ સર્જન અને પ્રલયનું વર્ણન છે—જેમ આ લોકમાં સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્ત થાય છે, તેમ પ્રજાપતિ, વિષ્ણુ અને મહાત્મા ભવ માટે પણ સર્જન અને લય થાય છે. તેઓ શ્રવણમાં સર્વોચ્ચ છે, ધ્વનિ વગેરે ગુણોથી યુક્ત છે અને અણિમાદિ આઠ સિદ્ધિઓ ધરાવે છે; તેથી તેઓ દેવરૂપે જન્મે છે. આ જગતમાં જે આસક્તિ છે, તે સર્જનનું કારણ કહેવાય છે. બ્રહ્માના શાપથી, જયાઓ સ્વયંભુવ મન્વંતરમાં જન્મ્યા અને પરાજિત થયા. પછી, સ્વારોચિષ મન્વંતરમાં તેઓ તુષિત તરીકે, ઉત્તમમાં સત્ય, તામસમાં હરી, ચારીષ્ણવમાં વૈકુંઠ, ચક્ષુષમાં સાધ્ય અને વર્તમાનમાં આદિત્ય તરીકે અવતર્યા. આ દસ આદિત્ય તરીકે ધાતા, અર્યમા, મિત્ર, વરુણ, અંશ, ભાગ, ઇન્દ્ર, વિવસ્વાન, પુષા અને પર્જન્યનું સ્મરણ થાય છે. ત્યારબાદ ત્વષ્ટા અને પછી વિષ્ણુ—જે સૌથી નાના પણ સૌથી મોટા છે—એ રીતે કશ્યપના પુત્ર તરીકે આ દ્વાદશ આદિત્ય પ્રસિદ્ધ છે. કશ્યપ અને સુરભીમાંથી મહાદેવની કૃપાથી અને મહાતપસ્યાથી અગિયાર રુદ્રો જન્મ્યા: અંગારક, સર્પ, નિરૃતિ, સદસસ્પતિ, અજૈકપાદ, અહિર્બુધ્ન્ય, ઊર્ધ્વકেতુ, જ્વર, ભુવનેશ્વર, મૃત્યુ અને પ્રસિદ્ધ કપાલ—એ અગિયાર રુદ્રો ત્રણેય લોકના સ્વામી છે; સુરભીએ પોતાની તપસ્યાથી તેમને જન્મ આપ્યો. પછી સુરભીથી બે પુત્રીઓ પણ જન્મી: રોહિણી, જે રુદ્ર જેવી તેજસ્વી હતી, અને પ્રસિદ્ધ ગાંધારી. રોહિણીમાંથી ચાર પુત્રીઓ જન્મી: સુરૂપા, હંસકિલા, ભદ્રા અને કામદુઘા. કામદુઘાએ બે પુત્રીઓ, સુરૂપા અને તનયા, જન્માવ્યા. હંસકિલાએ મૃષિઓને જન્મ આપ્યો, અને ભદ્રાથી વાજિનપુત્ર, પ્રસિદ્ધ અને ભાગ્યશાળી ગાંધર્વો જન્મ્યા. પછી, ઉચ્છૈઃશ્રવા નામના ઘોડા, જે મનની ઝડપ જેવા, આકાશમાં ગતિશીલ, સફેદ, પીળા અને ચિતરાં, હરણ, લીલા અને સફેદ રંગના, એ બધા ઘોડા દેવતાઓ અને રુદ્રથી પોષિત થયા. પછી સુરભીમાંથી ચંદ્રભાસુપ્રભા નામનો તેજસ્વી, માલાધારી, મુક્તમણિ અને અમૃતધામમાં જન્મેલો, મહાદેવના ધ્વજરૂપે પ્રસિદ્ધ પાત્ર પણ જન્મ્યો. આ રીતે, કશ્યપના પુત્ર રુદ્રો અને આદિત્યોએ અવતાર લીધા; સાધ્ય, વિશ્વદેવ અને વસુ પણ ધર્મના પુત્ર તરીકે જાણીતા છે. અહીં, અરિષ્ટનેમિની પત્નીઓએ સોળ સંતાનને જન્મ આપ્યો—જેમાં ચાર વિદ્યુત તરીકે વિદ્વાનોમાં જાણીતા છે; શ્રેષ્ઠ વિદ્યુત અંગિરસમાંથી જન્મ્યા, જેમના સ્તુતિ બ્રહ્મર્ષિઓએ કરી. દેવર્ષિ કૃશાશ્વના સંતાન તરીકે દેવતાઓના શસ્ત્રો જન્મે છે, અને દરેક સહસ્રયુગ અંતે તેઓ પુનઃ જન્મે છે. બધા દેવગણો, બ્રાહ્મણો, અને મનથી જન્મેલા ત્રીસત્રીસ દેવતાઓ માટે પણ સર્જન અને પ્રલયનું વર્ણન છે. જેમ આ લોકમાં સૂર્ય ઉગે અને અસ્ત થાય છે, તેમ દેવતાઓના સમૂહો પણ યુગે યુગે અવતરે છે. સાધ્ય, વસુ, વિશ્વદેવ, રુદ્ર અને આદિત્ય—આ બધા ઉત્કૃષ્ટ કુળ, શક્તિ અને કર્મોથી પ્રસિદ્ધ છે. પછી વિદ્વાનોને જાણવા ઇચ્છા થઈ કે, “પ્રજાપતિ, વિષ્ણુ અને મહાત્મા ભવ—તેમના વચ્ચે શું ભેદ છે? કોણ કોને અગ્ર છે? કોણ કોને અનુગામી છે? કોણ શ્રેષ્ઠ, મધ્યમ અથવા હીન છે? કોણ જન્મ, કર્મ અને શક્તિથી મહાન છે? કૃપા કરીને, એ બધું અમને કહો.” આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે, વક્તાએ કહ્યું: “હું તમને તેમનાં પરસ્પર ભેદોનું સ્મરણ કરાવું છું; બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને રુદ્ર વિશે જે કહેવામાં આવે છે, તે સાંભળો. આ આત્મજ્ઞ સ્વરૂપો, રાજસિક, તામસિક અને સાત્ત્વિક, દરેક યુગમાં જાગૃત થાય છે. પણ, દ્વિજશ્રેષ્ઠો, તેમા સ્પષ્ટ ભેદ જણાવવો શક્ય નથી, કારણ કે તે ગુણવૃદ્ધિ અને કૃપાનુબંધ પર આધારિત છે. હવે, હું શક્ય તેટલું સ્પષ્ટ રીતે, તેમનાં કર્મ-વિરામ અને ગુણવૃદ્ધિ સમજાવું છું; ધ્યાનથી સાંભળો. એ ત્રણ સ્વરૂપોમાં એક રાજસિક સર્વત્ર સર્વ જીવોની ઉત્પત્તિ કરે છે; એક સાત્ત્વિક, સમુદ્રરૂપે, તેમને ધારણ કરે છે; અને તામસિક યોગ્ય સમયે સર્વ જીવોને ધરાવી ગ્રસણ કરે છે. જ્યારે બ્રહ્મા, રાજસથી પરિપૂર્ણ થઈ, ઉદિત થાય છે, ત્યારે સાત્ત્વિક સ્વરૂપ, પુરુષ તરીકે, તેમાંથી અલગ થઈ જાય છે. જ્યારે તામસ વૃદ્ધિ પામે છે અને સમય તત્વ પ્રબળ બને છે, ત્યારે રાજસિક સ્વરૂપ, બ્રહ્મા તરીકે, તેમાંથી વિલય પામે છે. જ્યારે સાત્ત્વ ગુણ વધે છે ત્યારે પુરુષ ભગવાનરૂપે પ્રગટ થાય છે અને એ સમયે સમયનું તત્વ રહેતું નથી. પછી, ધીરે ધીરે, તેનું રૂપ, નામ અને ક્રિયા ક્ષીણ થાય છે, કારણ કે તે ત્રિલોકમાં કૃપા અને નિયંત્રણ દ્વારા નિવાસ કરે છે. જ્યારે બ્રહ્મા છે, ત્યારે અંતરાળ કહેવાય છે; અને જ્યારે પુરુષ બ્રહ્મા બને છે, ત્યારે એ માત્ર પુરુષ રહેતો નથી. જે રીતે કૃસ્ટલમાં મણિ વિવિધ રંગો વિખેરે છે, તેમ તેની શુદ્ધતા અને આધારના સ્વરૂપે રંગ દેખાય છે. એ જ રીતે, ગુણોના પ્રભાવથી આત્મજ્ઞનું રંગીકરણ થાય છે—એકરૂપતા હોય કે વૈવિધ્ય, એ જ સમજાવટ છે.” આ રીતે, દેવતાઓના અવતાર, તેમનાં ગુણ, અને ત્રિમૂર્તિના પરસ્પર ભેદોનું ગૌરવપૂર્ણ વર્ણન થયું.