বাযুপুরাণম্

বশিত্বমথ সর্বত্র যত্র কামাবসাযিতা। তচ্চাপি বিবিধং জ্ঞেযমৈশ্বর্যং সর্বকামিকম্ ।। ১৩.

আর সর্বত্র বসিত্ব, যেখানে সমস্ত ইচ্ছা পূর্ণ হয়—এই নানারকম ঐশ্বর্য, যা সকল কামনা পূর্ণ করে, জানা উচিত।

সাবদ্যং নিরবদ্যং চ সূক্ষ্মঞ্চৈব প্রবর্ত্ততে। সাবদ্যং নাম তত্তত্ত্বং পঞ্চভূতাত্মকং স্মৃতম্ ।। ১৩.

ত্রুটি-সহ এবং নির্দোষ, আর সূক্ষ্ম—এই তিন রকম প্রকাশ পায়। যা ত্রুটিযুক্ত, তা পাঁচটি ভৌত উপাদান নিয়ে গঠিত বলে মনে করা হয়।

নিরবদ্যং তথা নাম পঞ্চভূতাত্মকং স্মৃতম্। ইন্দ্রিযাণি মনশ্চৈব অহহ্কারশ্চ বৈ স্মৃতম্ ।। ১৩.

আর নির্দোষও পাঁচটি ভৌত উপাদান নিয়ে গঠিত বলে মনে করা হয়, তদুপরি ইন্দ্রিয়, মন এবং অহংকারও আছে।

তত্র সূক্ষ্মপ্রবৃত্তন্তু পঞ্চভূতাত্মকং পুনঃ। ইন্দ্রিযাণি মনশ্চৈব বুদ্ধ্যহঙ্কার সংজ্ঞিতম্ ।। ১৩.

সেখানে সূক্ষ্ম কার্যও আবার পাঁচটি উপাদান, ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি ও অহংকার নিয়ে গঠিত বলে বলা হয়েছে।

তথা সর্বমযঞ্চৈব আত্মস্থা খ্যাতিরেব চ। সংযোগ এবং ত্রিপিধঃ সূক্ষ্মেষ্বেব প্রবর্ত্ততে ।। ১৩.

তেমনি, যা সমস্ত কিছু নিয়ে গঠিত এবং আত্মায় প্রতিষ্ঠিত খ্যাতি—এইভাবে, তিন প্রকার সংযোগ কেবল সূক্ষ্মতায় ঘটে।

পুনরষ্টগুণস্যাপি তেষ্বেবাথ প্রবর্ত্ততে। তস্য রূপং প্রবক্ষ্যামি যথাহ ভগবান্ প্রভুঃ ।। ১৩.

আবার, এইগুলিতেই আট প্রকার গুণও কাজ করে। তাদের রূপ আমি বলব, যেমন ভগবান বলেছেন।

ত্রৈলোক্যে সর্ববূতেষু জীবস্যানিযতঃ স্মৃতঃ। অণিমা চ যথাব্যক্তং সর্বং যত্র প্রতিষ্ঠিতম্ ।। ১৩.

ত্রিলোকে সব প্রাণীর মধ্যে জীবনশক্তি সীমাহীন বলা হয়েছে। অণিমা সেই শক্তি, যার দ্বারা সবকিছু অদৃশ্যভাবে প্রতিষ্ঠিত।

ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং দুষ্প্রাপ্যং সমুদাহৃতম্। তচ্চাপি ভবতি প্রাপ্যং প্রথমং যোগিনাং বলাত্ ।। ১৩.

ত্রিলোকে সব প্রাণীর জন্য যা লাভ করা কঠিন বলে মনে হয়, যোগীদের শক্তিতে তা প্রথমেই লাভ করা যায়।

লম্বনং প্লবনং যোগে রূপমস্য সদা ভবেত্ । শীঘ্রগং সর্বভূতেষু দ্বিতীযং তত্পদং স্মৃতম্ ।। ১৩.

যোগে, ভর ও লাফানোর ক্ষমতা তার স্বাভাবিক রূপ; সব প্রাণীর মধ্যে দ্রুতগতি তার দ্বিতীয় অবস্থা বলে মনে করা হয়।

ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং প্রাপ্তিঃ প্রাকাম্যমেব চ। মহিমা চাপি যো যস্মিংস্তৃতীযো যোগ উচ্যতে ।। ১৩.

তিনটি জগতের সব প্রাণীর ইচ্ছা পূরণ ও তাদের মধ্যে মহিমা লাভ—এইসবই তৃতীয় যোগ নামে পরিচিত।

ত্রৈলোক্যে সর্বভূতেষু ত্রৈলোক্যমগমং স্মৃতম্। প্রকামান্ বিষযান্ ভুঙ্ক্তে ন চ প্রতিহতঃ ব্কচিত্ । ত্রৈলোক্যে সর্বভূতানাং সুখদুঃখং প্রকর্ত্ততে ।। ১৩.

তিনটি জগতের সব প্রাণীর ওপর কর্তৃত্ব অর্জনকে বলা হয় তিন জগতের অধিপতি; সে ইচ্ছামতো কোনো বাধা ছাড়াই ভোগ্য বস্তু উপভোগ করে এবং তিনটি জগতের সব প্রাণীর সুখ-দুঃখের কারণ হয়।

ঈশো ভবতি সর্বত্র প্রবিভাগেন যোগবিত্। বশ্যানি চৈব ভূতানি ত্রৈলোক্যে সচরাচরে। ভবন্তি সর্বকার্যেষু ইচ্ছতো ন ভবন্তি চ ।। ১৩.

যোগজ্ঞানী ব্যক্তি সর্বত্র স্বামী হয়ে ওঠে; তিনটি জগতের সব স্থাবর-জঙ্গম প্রাণী তার ইচ্ছার অধীন হয়—সব কাজ তার ইচ্ছামতো হয়, অথবা না হয়।

যত্র কামাবসাযিত্বং ত্রৈলোক্যে সচরাচরে। ইচ্ছযা চেন্দ্রিযাণি স্যুঃ ভবন্তি ন ভবন্তি চ ।। ১৩.

তিনটি জগতের স্থাবর-জঙ্গম প্রাণীদের মধ্যে যেখানে ইচ্ছা পূরণের শক্তি থাকে, সেখানে ইচ্ছামতো ইন্দ্রিয়গুলি কাজ করে বা বন্ধ থাকে।

শব্দঃ স্পর্শো রসো গন্ধো রূপং চৈব মন স্তথা। প্রবর্ত্তন্তেঽস্য চেচ্ছাতো ন ভবন্তি তথেচ্ছযা ।। ১৩.

ধ্বনি, স্পর্শ, স্বাদ, গন্ধ, রূপ এবং মন—এসব তার ইচ্ছামতো প্রকাশ পায়, আবার তার ইচ্ছায় বন্ধও হয়।

ন জাযতে ন ম্রিযতে ভিদ্যতে ন চ ছিদ্যতে। ন দহ্যতে ন মুহ্যতে হীযতে ন চ লিপ্যতে ।। ১৩.

সে জন্মায় না, মরে না; বিভক্ত হয় না, কাটা যায় না; পোড়ে না, বিভ্রান্ত হয় না; কমে না, দাগ লাগে না।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি ন খিদ্যতি কদাচন। ক্রিযতে চৈব সর্বত্র তথা বিক্রিযতে ন চ ।। ১৩.

সে ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না, কখনও ক্লান্ত হয় না; সর্বত্র কাজ করে, কিন্তু পরিবর্তিত হয় না।

অগন্ধরসরূপস্তু স্পর্শশব্দবিবর্জ্জিতঃ। অবর্ণো হ্যবরশ্চৈব তথা বর্ণস্য কর্হিচিত্ ।। ১৩.

সে গন্ধ, স্বাদ, রূপ, স্পর্শ ও শব্দহীন; সে নির্বর্ণ, কোনো ভেদ নেই, তবে কখনও রঙ ধারণ করে।

ভুঙ্ক্তেঽথ বিষযাংশ্চৈব বিষযৈর্ন্ন চ যুজ্যতে। জ্ঞাত্বা তু পরমং সূক্ষ্মং সূক্ষ্মত্বাচ্চাপবর্গকঃ ।। ১৩.

সে ভোগ্য বস্তু উপভোগ করে, কিন্তু তাতে বাঁধা পড়ে না; সর্বোচ্চ সূক্ষ্মতাকে জানার ফলে, সেই সূক্ষ্মতার জন্য সে মুক্ত হয়।

ব্যাপকস্ত্বপবর্গাচ্চ ব্যাপিত্বাত্পুরুষঃ স্মৃতঃ। পুরুষঃ সূক্ষ্মভাবাত্তু ঐশ্বর্যে পরতঃ স্থিতঃ ।। ১৩.

সে সর্বত্র ব্যাপ্ত এবং মুক্তির কারণে পুরুষ নামে পরিচিত; সূক্ষ্ম স্বভাবের জন্য পুরুষ সর্বোচ্চ ঐশ্বর্যের আসনে প্রতিষ্ঠিত।

গুণান্তরন্তু ঐশ্বর্যে সর্বতঃ সূক্ষ্ম উচ্যতে। ঐশ্বর্য্যমপ্রতীঘাতি প্রাপ্য যোগমনুত্তমম্। অপবর্গং ততো গচ্ছেত্ সুসূক্ষ্মং পরমং পদম্ ।। ১৩.

ঐশ্বর্যের অন্যান্য গুণগুলি সম্পূর্ণ সূক্ষ্ম বলে বিবেচিত; সর্বোচ্চ যোগ, যা কোনো বাধা ছাড়াই ঐশ্বর্য দেয়, লাভ করলে সে মুক্তি পায়—সবচেয়ে সূক্ষ্ম, শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছে যায়।

ন চৈবমাগতো জ্ঞানাদ্রাগাত্ কর্ম্ম সমাচরেত্। রাজসং তামসং বাপি ভুক্ত্বা তত্রৈব যুজ্যতে ।। ১৪.

এই জ্ঞান লাভ করলে কেউ আর কামনা থেকে কর্ম করে না; রজস বা তমস ফল ভোগ করলেও সে সেই অবস্থায়ই স্থিত থাকে।

তথা সুকৃতকর্ম্মা তু ফলং স্বর্গে সমশ্রুতে। তস্মাত্ স্থানাত্ পুনর্ভ্রষ্টো মানুষ্যমনুপদ্যতে ।। ১৪.

যে সৎকর্ম করেছে, সে তার ফল স্বর্গে ভোগ করে, যেমন শোনা যায়; কিন্তু সেই স্থান থেকে পতিত হলে আবার মানুষের জন্ম পায়।

তস্মাদ্ব্রহ্ম পরং সূক্ষ্মং ব্রহ্ম শাশ্বতমুচ্যতে। ব্রহ্ম এব হি সেবেত ব্রহ্মৈব পরমং সুখম্ ।। ১৪.

তাই ব্রহ্মকে সর্বোচ্চ, সূক্ষ্ম ও চিরস্থায়ী বলা হয়; কেবল ব্রহ্মেরই সেবা করা উচিত, কারণ ব্রহ্মই সর্বোচ্চ আনন্দ।

পরিশ্রমস্তু যজ্ঞানাং মহতার্থেন বর্ত্ততে। ভূযো মৃত্যুবশং যাতি তস্মান্মোক্ষঃ পরং সুখম্ ।। ১৪.

যজ্ঞের পরিশ্রম বড় উদ্দেশ্যে করা হয়; কিন্তু আবার মৃত্যুর অধীন হতে হয়—তাই মুক্তিই সর্বোচ্চ সুখ।

অথ বৈ ধ্যানসংযুক্তো ব্রহ্মযজ্ঞপরাযণঃ । ন স স্যাদ্ ব্যাপিতুং শক্যো মন্বন্তরশতৈরপি ।। ১৪.

যে ধ্যানযোগে ব্রহ্মযজ্ঞে নিবেদিত, তাকে শত শত মন্বন্তরে ঘিরে রাখা যায় না।

দৃষ্ট্বা তু পুরুষং দিব্যং বিশ্বাখ্যং বিশ্বরূপিণম্। বিশ্বপাদ শিরোগ্রীবং বিশ্বেশং বিশ্বভাবনম্। বিশ্বগন্ধং বিশ্বমাল্যং বিশ্বাম্বরধরং প্রভুম্ ।। ১৪.

যিনি বিশ্ব নামে পরিচিত, বিশ্বরূপ, বিশ্বপদ, বিশ্বশির, বিশ্বগ্রীবা, বিশ্বেশ্বর, বিশ্বস্রষ্টা, বিশ্বগন্ধ, বিশ্বমালা, বিশ্ববস্ত্র পরিহিত, সেই মহান ব্যক্তিকে দর্শন করে—

গোভির্মহী সংযততে পতত্রিণং মহাত্মানং পরমমতিং বরেণ্যম্। কবিং পুরাণমনুশাসিতারং সূক্ষ্মাচ্চ সূক্ষ্মং মহতো মহান্তম্। যোগেন পশ্যন্তি ন চক্ষুষা তং নিরিন্দ্রিযং পুরুষং রুক্মবর্ণম্ ।। ১৪.

গরুর দ্বারা পৃথিবী ধারণ করা হয়; সেই মহান আত্মা, সর্বোচ্চ মন, শ্রেষ্ঠ পক্ষী, প্রাচীন ঋষি, শাসক, সূক্ষ্মের চেয়ে সূক্ষ্ম, বৃহতের চেয়ে বৃহৎ—তাকে যোগীরা যোগের মাধ্যমে দেখেন, চোখ দিয়ে নয়; ইন্দ্রিয়ের বাইরে, রুক্মবর্ণ সেই পুরুষ।

অলিঙ্গিনং পুরুষং রুক্মবর্ণং সলিঙ্গিনং নির্গুণং চেতনং চ। নিত্যং সদা সর্বগতন্তু শৌচং পশ্যন্তি যুক্ত্যা হ্যচলং প্রকাশম্ ।। ১৪.

তারা বিচারবুদ্ধি দিয়ে দেখেন — নিরাকার পুরুষ, সোনালি রঙের, গুণসহ ও গুণহীন, গুণের ঊর্ধ্বে কিন্তু সচেতন, চিরন্তন, সর্বদা সর্বত্র বিরাজমান, পবিত্র, অচল ও দীপ্তিমান।

তদ্ভাবিতস্তেজসা দীপ্যমানঃ অপাণিপাদোদরপার্শ্বজিহ্বঃ। অতীন্দ্রিযোঽদ্যাপি সুসূক্ষ্ম একঃ পশ্যত্যচক্ষুঃ স শ্রৃণোত্যকর্ণঃ ।। ১৪.

তাঁর সেই তেজে দীপ্ত হয়ে, তিনি হাত, পা, পেট, পার্শ্ব বা জিহ্বা ছাড়াই, ইন্দ্রিয়ের বাইরে থেকেও, সূক্ষ্ম ও একক, চোখ ছাড়াই দেখেন, কান ছাড়াই শুনতে পারেন।