বাযুপুরাণম্

গৃহমেধিনঃ পুরাণাস্তে ধর্মস্তৈঃ প্রাক্ প্রবার্ত্তিতঃ। দ্বাদশৈতে প্রবর্ত্তন্তে সহ রুদ্রেণ বৈপ্রজাঃ

পুরাতন গৃহস্থরা পূর্বে ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; এই বারো জন এবং রুদ্র মিলিয়ে সবাই প্রজাপতি।

ঋভুঃ সনত্কুমারস্তু দ্বাবেতাবূর্দ্ধ্বরেতসৌ। পূর্বোত্পন্নৌ পুরা তেভ্যঃ সর্বেষামপি পূর্বজৌ

ঋভু ও সনৎকুমার—এই দুইজন ঊর্ধ্ববাহু শক্তির অধিকারী; তারা অন্যদের আগে জন্ম নিয়ে সকলের মধ্যে প্রবীণ।

ব্যতীতে প্রথমে কল্পে পুরাণে লোকসাধকৌ। বৈরাজে তাবুভৌ লোকে তেজঃ সংক্ষিপ্য চাস্থিতৌ

প্রথম পুরাতন কল্পে, যখন তা শেষ হয়েছে, এই দুইজন, যারা জগতের প্রতিষ্ঠাতা, বিরাজলোকে তাদের তেজ সংহত করে অবস্থান করেছিলেন।

তাবুভৌ যোগধর্মাণাবারোপ্যাত্মানমাত্মনি। প্রজাধর্মঞ্চ কামঞ্চ বর্ত্তযেতাং মহৌজসা ॥১.৯.

তাঁরা যোগ আর ধর্মের পথে নিজেদের স্থাপন করে, প্রচণ্ড শক্তি দিয়ে সন্তান আর ইচ্ছাকে বজায় রাখেন।

যথোত্পন্নস্তথৈবেহ কুমার ইতি চোচ্যতে। তস্মাত্সনত্কুমারোযমিতি নামাস্য কীর্তিতম্

যেভাবে জন্মেছিল, সেভাবেই এখানে তাঁকে কুমার বলা হয়; তাই তাঁর নাম সনৎকুমার বলে প্রসিদ্ধ।

তেষাং দ্বাদশ তে বংশা দিব্যা দেবগুণান্বিতাঃ। ক্রিযাবন্তঃ প্রজাবন্তো মহর্ষিভিরলংকৃতাঃ

তাঁদের মধ্যে বারোটি বংশ দেবতাদের গুণে পূর্ণ, কর্ম আর সন্তান উৎপাদনে সক্রিয়, মহর্ষিদের দ্বারা শোভিত।

ইত্যেষ করণোদ্ভূতো লোকান্ স্রষ্টুং স্বযংভুবঃ। মহদাদিবিশেষান্তো বিকারঃ প্রকৃতেঃ স্বযম্

এভাবেই এই পরিবর্তন, যা করণের দ্বারা উদ্ভূত, মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত, স্বয়ম্ভূর দ্বারা বিশ্ব সৃষ্টি করার জন্য প্রকৃতির রূপান্তর।

চন্দ্রসূর্যপ্রভালোকো গ্রহনক্ষত্রমণ্ডিতঃ। নদীভিশ্চ সমুদ্রৈশ্চ পর্বতৈশ্চ সমাবৃতঃ

চাঁদ আর সূর্যের আলোয় আলোকিত, গ্রহ ও নক্ষত্রে সাজানো, নদী, সমুদ্র আর পাহাড়ে পরিবেষ্টিত।

পুরৈশ্চ বিবিধাকারৈঃ প্রীতৈর্জ্জনপদৈস্তথা। তস্মিন্ ব্রহ্মবনেঽব্যক্তে ব্রহ্মা চরতি শর্বরীম্

বিভিন্ন রকমের নগর আর আনন্দিত জনপদে ঘেরা; সেই অপ্রকাশিত ব্রহ্মবনে ব্রহ্মা রাত্রি ধরে বিচরণ করেন।

অব্যক্তবীজপ্রভবস্তস্যৈবানুগ্রহোত্থিতঃ। বুদ্ধিস্কন্ধমযশ্চৈব ইন্দ্রিযাঙ্কুরকোটরঃ

অপ্রকাশিত বীজ থেকে উৎপন্ন, তার কৃপায় উদিত, বুদ্ধির সমষ্টিতে গঠিত, ইন্দ্রিয়ের অঙ্কুরের গহ্বরে পূর্ণ।

মহাভূতপ্রশাখশ্চ বিশেষৈঃ পত্রবাংস্তথা। ধর্মাধর্মসুপুষ্পস্তু সুখদুঃখফলোদযঃ

মহাভূতের শাখা, বিশেষের পাতায় পূর্ণ, ধর্ম আর অধর্মের ফুলে বিকশিত, সুখ ও দুঃখের ফল উৎপন্ন।

আজীবঃ সর্বভূতানামযং বৃক্ষঃ সনাতনঃ। এতদ্ব্রহ্মবলং চৈব ব্রহ্মবৃক্ষস্য তস্য হ

এই চিরন্তন বৃক্ষ সকল জীবের জীবিকা; এটাই ব্রহ্মার শক্তি, সেই ব্রহ্মবৃক্ষের বল।

অব্যক্তং কারণং যত্তন্নিত্যং সদসদাত্মকম্। ইত্যেষোঽনুগ্রহঃ সর্গো ব্রহ্মণঃ প্রাকৃতস্তু যঃ

অপ্রকাশিত কারণ, যা চিরন্তন এবং সদাসৎ স্বভাবের; এটাই কৃপাজনিত সৃষ্টি, ব্রহ্মার আদিসৃষ্টি।

মুখ্যাদযস্তু ষট্‌সর্গা বৈকৃতা বুদ্ধিপূর্বকাঃ। ত্রৈকালে সমবর্তন্ত ব্রহ্মণস্তেঽভিমানিনঃ ॥১.৯.

প্রধান ও আরও ছয়টি সৃষ্টি, বুদ্ধির দ্বারা পরিবর্তিত; তিন কালে ঘটে, ব্রহ্মার সঙ্গে যারা নিজেকে এক মনে করে তাদের জন্য।

সর্গাঃ পরস্পরস্যাথ কারণং তে বুধৈঃ স্মৃতাঃ। দিব্যৌ সুপর্ণৌ সযুজৌ সশাখৌ পটবিদ্রুমৌ

সৃষ্টিগুলো একে অপরের কারণ, তাই জ্ঞানীরা বলেন; দুইটি দেবপক্ষী, একত্র, শাখাসহ, সিল্ককটন ও প্রবাল বৃক্ষ।

দ্যৌর্মূর্দ্ধানং যস্য বিপ্রাস্তুবন্তি খন্নাভিং বৈ চন্দ্রসূর্যৌ চ নেত্রে। দিশঃ শ্রোত্রে চরণৌ চাস্য ভূমিঃ সোঽচিন্ত্যাত্মা সর্বভূত প্রসূতিঃ

যার মাথা আকাশ, যাকে ব্রাহ্মণরা প্রশংসা করেন, যার নাভি শূন্য, চোখ চাঁদ ও সূর্য, কান দিক, পা পৃথিবী—তিনি অচিন্ত্য আত্মা, সকল জীবের উৎপত্তি।

বক্রাদ্যস্য ব্রাহ্মণাঃ সংপ্রসূতা যদ্বক্ষস্তঃ ক্ষত্রিযাঃ পূর্বভাগে। বৈশ্যাশ্বোরোর্যস্য পদ্ভযাং চ শূদ্রাঃ সর্বে বর্ণা গাত্রতঃ সংপ্রসূতাঃ

যার মুখ থেকে ব্রাহ্মণ, বক্ষের পূর্বভাগ থেকে ক্ষত্রিয়, উরু থেকে বৈশ্য, আর পা থেকে শূদ্র—সব বর্ণ তাঁর দেহ থেকেই জন্মেছে।

মহেশ্বরঃ পরোঽব্যক্তাদণ্ডমব্যক্তসংভবম্। অণ্ডাজ্জজ্ঞে পুনর্ব্রহ্মা যেন লোকাঃ কৃতাস্ত্বিমে

মহেশ্বর অপ্রকাশিতের ঊর্ধ্বে, অপ্রকাশিত থেকে জন্ম নেওয়া ডিম; সেই ডিম থেকে আবার ব্রহ্মা জন্ম নেন, যিনি এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন।

এবংভূতেষু লোকেষু ব্রহ্মণা লোককর্তৃণা। যদা তা ন প্রবর্ত্তন্তে প্রজাঃ কেনাপি হেতুনা ।। ১০.

এমন বিশ্বে, যখন ব্রহ্মা, বিশ্বস্রষ্টা, কোনো কারণে জীবদের চালনা করেন না—

তমোমাত্রাবৃতো ব্রহ্মা তদাপ্রভৃতি দুঃখিতঃ। ততঃ স বিদধে বুদ্ধিমর্থনিশ্চযগামিনীম্ ।। ১০.

তখন ব্রহ্মা অন্ধকারে আচ্ছাদিত হয়ে, সেই সময় থেকে কষ্টে থাকেন; তারপর তিনি উদ্দেশ্য নির্ধারণের জন্য বুদ্ধি সৃষ্টি করেন।

অথাত্মনি সমস্রাক্ষীত্তমোমাত্রাং নিযামিকাম্ । রাজসত্বং পরাজিত্য বর্ত্তমানং স ধর্মতঃ ।। ১০.

এরপর নিজের মধ্যে তিনি অন্ধকারের মাত্রাকে নিয়ামক হিসেবে স্থাপন করেন, রজোগুণকে জয় করে, ধর্মমতে চলতে থাকেন।

তপ্যতে তেন দুঃখেন শোকঞ্চক্রে জগত্পতিঃ। তমশ্চ ব্যনুদত্তস্মাদ্রজস্তমসমাবৃণোত্ ।। ১০.

সেই দুঃখ ও শোকের কারণে জগতের অধিপতি কষ্টে পুড়ছিলেন; তাঁর থেকে অন্ধকার দূর হল, কিন্তু রাজস ও তামস গুণ তাঁকে ঘিরে ধরল।

তত্তমঃ প্রতিনুত্তং বৈ মিথুনং স ব্যজাযত। অধর্মাচ্চরণাজ্জজ্ঞে হিংসা শোকাদজাযত ।। ১০.

অন্ধকার দূর হলে, এক যুগল জন্ম নিল; অধর্ম থেকে হিংসা জন্মাল, আর শোক থেকে দুঃখের সৃষ্টি হল।

ততস্তস্মিন্ সমুদ্ভূতে মিথুনে চরণাত্মনি। ততশ্চ ভগবানাসীত্ প্রীতশ্চৈবমশিশ্রিযত্ ।। ১০.

তখন সেই কর্মময় যুগলে উদিত হলে, ভগবান সন্তুষ্ট হয়ে তাতে প্রবেশ করলেন।

স্বাং তনুং স ততো ব্রহ্মা তামপোহদভাস্বরাম্। দ্বিধাকরোত্স তং দেহমর্দ্ধেন পুরুষোঽভবত্ ।। ১০.

এরপর ব্রহ্মা তাঁর নিজস্ব উজ্জ্বল দেহ ত্যাগ করলেন; সেই দেহকে দুই ভাগে ভাগ করলেন, এক ভাগ থেকে পুরুষ জন্মাল।

অর্দ্ধেন নারী সা তস্য শতরূপা ব্যজাযত। প্রাকৃতাং ভূতধাত্রীং তাং কামান্বৈ সৃষ্টবান্ বিভুঃ ।। ১০.

অন্য ভাগ থেকে তাঁর স্ত্রী জন্মালেন, নাম শতরূপা; তিনি সকল জীবের আদিমাতা, শক্তিশালী ব্রহ্মা কামনা করে তাঁকে সৃষ্টি করলেন।

সা দিবং বৃথিবীঞ্চৈব মহিম্না ব্যাপ্য ধিষ্ঠিতা। ব্রহ্মণঃ সা তনুঃ পূর্বা দিবমাবৃত্ত্য তিষ্ঠতি ।। ১০.

তিনি তাঁর মহিমায় স্বর্গ ও পৃথিবীকে পরিব্যাপ্ত করে স্থিত হলেন; ব্রহ্মার সেই পূর্ববর্তী দেহ স্বর্গে উঠে স্থিত রয়েছে।

যা ত্বর্দ্ধাত্ সৃজতে নারী শতরূপা ব্যজাযত। সা দেবী নিযুতন্তপ্ত্বা তপঃ পরমদুশ্চরম্ ।। ১০.

যে ভাগ থেকে নারী সৃষ্টি হয়েছিল, শতরূপা জন্মালেন; সেই দেবী কঠোর ও শ্রেষ্ঠ তপস্যা করলেন।

ভর্তারন্দীপ্তযশসং পুরুষং প্রত্যপদ্যত। স বৈ স্বাযম্ভুবঃ পূর্বং পুরুষো মনুরুচ্যতে ।। ১০.

তিনি দীপ্তিমান ও গৌরবময় পুরুষকে স্বামী হিসেবে গ্রহণ করলেন; সেই আদিম স্বয়ম্ভূ পুরুষকে মনু বলা হয়।