বাযুপুরাণম্

চীরপত্রাজিনানি স্যুর্দ্ধান্যমূলফলৌষধম্। উভে সন্ধ্যেঽবগাহশ্চ হোমশ্বারণ্য বাসিনাম্

বনবাসীদের জন্য আছে বাকলের কাপড়, পাতা, মৃগচর্ম, শস্য, কন্দমূল, ফল, ঔষধি, দুই সন্ধ্যায় স্নান, আর অগ্নিতে আহুতি দেওয়া।

আসন্নমুসলে ভৈক্ষমস্তেযং শৌচমেব চ। অপ্রমাদোঽব্যবাযশ্চ দযা ভূতেষু চ ক্ষমা

ধান ভাঙার চাতালে ভিক্ষা নেওয়া, চুরি না করা, শুচিতা, সতর্ক থাকা, ব্রহ্মচর্য, সব প্রাণীর প্রতি দয়া আর ক্ষমা—এগুলো পালনীয়।

অক্রোধো গুরুশুশ্রূষা সত্যঞ্চ দশমং স্মৃতম্। দশলক্ষণিকো হ্যেষ ধর্মঃ প্রোক্তঃ স্বযম্ভুবা

রাগ না করা, গুরুর সেবা, সত্যবাদিতা—এটাই দশম গুণ। স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মা এই দশটি ধর্মের লক্ষণ বলে দিয়েছেন।

ভিক্ষোর্ব্রতানি পঞ্চাত্র পঞ্চৈবোপব্রতানি চ। আচারশুদ্ধির্নিযমঃ শৌচঞ্চ প্রতিকর্ম চ। সম্যগ্দর্শনমিত্যেবং পঞ্চৈবোপব্রতান্যপি

ভিক্ষুর জন্য আছে পাঁচটি প্রধান ব্রত ও পাঁচটি সহায়ক ব্রত—আচরণের পবিত্রতা, নিয়ম, শুচিতা, কর্তব্য পালন, আর সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি—এগুলোই পাঁচটি সহায়ক ব্রত।

ধ্যানং সমাধির্মনসেন্দ্রিযাণাং সসাগরৈর্ভৈক্ষমথোপগম্য। মৌনং পবিত্রোপচিতৈর্বিমুক্তিঃ পরিব্রজো ধর্মমিমং বদন্তি

ধ্যান, সমাধি, মন ও ইন্দ্রিয় সংযম, মানুষের মধ্যে ভিক্ষা সংগ্রহ, মৌনতা, আর পুণ্য সঞ্চয়—এগুলোই পরিব্রাজকের মুক্তির পথ বলে মনে করা হয়।

সর্বে তে শ্রেযসে প্রোক্তো আশ্রমা ব্রহমণা স্বযম্। সত্যার্জ্জবন্তপঃ ক্ষান্তির্যোগেজ্যা দমপূর্বিকা

এই সব আশ্রমই ব্রহ্মা নিজে সর্বোত্তম মঙ্গলের জন্য নির্ধারণ করেছেন—সত্যবাদিতা, সোজাসাপ্টা মন, তপস্যা, সহিষ্ণুতা, যোগ, যজ্ঞ, আর সংযম এগুলোর ভিত্তি।

বেদাঃ সাঙ্গাশ্চ যজ্ঞাশ্চ ব্রতানি নিযমাশ্চ যে। ন সিদ্ধ্যন্তি প্রদুষ্টস্য ভাবদোষ উপাগতে

বেদ, তার অঙ্গ, যজ্ঞ, ব্রত, নিয়ম—যার মনে দোষ আছে, তার জন্য এসব কিছুই সিদ্ধ হয় না।

বহিঃ কর্মাণি সর্বাণি প্রসিদ্ধযন্তি কদাচন। অন্তর্ভাবপ্রদুষ্টস্য কুর্বতোঽপি পরাক্রমান্

বাইরের সব কাজ কখনো বিখ্যাত হতে পারে, কিন্তু যার অন্তর কলুষিত, তার অনেক চেষ্টা করলেও কিছুই সফল হয় না।

সর্বস্বমপি যোদদ্যাত্ কলুষেণান্তরাত্মনা। ন তেন ধর্মভাক্ স স্যাদ্ভাব এবাত্র কারণম্

যদি কেউ সমস্ত সম্পদ দান করেও অন্তরে কলুষ রাখে, তবে সে ধর্মের ভাগী হয় না; এখানে আসল কারণ হচ্ছে মনের ভাব।

এবং দেবাঃ সপিতর ঋষযো মনবস্তথা। তেষাং স্থানমমুষ্মিস্তু সংস্থিতানাং প্রচক্ষতে

এইভাবে দেবতা, পিতর, ঋষি আর মনুগণ—তাদের আসন সেই জগতে বলে মনে করা হয়, যেখানে তারা প্রতিষ্ঠিত।

অষ্টাশীতিসহস্রাণি ঋষীণামূর্দ্ধ্বরেতসাম্। স্মৃতং তু তেষাং তত্স্থানং তদেব গুরুবাসিনাম্

অষ্টাশি হাজার ঋষি, যারা ব্রহ্মচর্য পালন করেন, তাদের সেই স্থান স্মরণ করা হয়; গুরুর সান্নিধ্যে যারা থাকেন, তাদেরও সেই একই স্থান।

সপ্তর্ষীণান্তু যত্শ্থানং স্মৃতন্তদ্বৈ দিবৌকসাম্। প্রাজাপত্যং গৃহস্থানাং ন্যাসিনাং ব্রহ্মণঃ ক্ষযঃ। যোগিনামমৃতং স্থানং নানাধীনাং ন বিদ্যতে

সপ্তঋষিদের স্থান স্বর্গবাসীদের বলে মনে করা হয়; গৃহস্থদের জন্য প্রজাপতিদের স্থান, সন্ন্যাসীদের জন্য ব্রহ্মার ধাম, যোগীদের জন্য অমর অবস্থা—নানারকম সাধকদের জন্য নির্দিষ্ট কোনো স্থান নেই।

স্থানান্যাশ্রমিণাং তানি যে স্বধর্মে ব্যবস্থিতাঃ। চত্বার এতে পন্থানো দেবযানা বিনির্মিতাঃ

যারা নিজের ধর্মে প্রতিষ্ঠিত, তাদের জন্য এই আশ্রমগুলোর স্থান নির্ধারিত; এই চারটি পথই দেবযাত্রার জন্য তৈরি হয়েছে।

ব্রহ্মণা লোকতন্ত্রেণ আদ্যে মন্বন্তরে ভুবি। পন্থানো দেবযানায তেষাং দ্বারং রবিঃ স্মৃতঃ

ব্রহ্মা যখন পৃথিবীতে প্রথম মন্বন্তরে লোকব্যবস্থা স্থাপন করেন, তখন এই দেবযাত্রার পথ নির্ধারিত হয়; আর তাদের দ্বার বলা হয় সূর্যকে।

তথৈব পিতৃযাণানাং চন্দ্রমাদ্বারমুচ্যতে। এবং বর্ণাশ্রমাণাং বৈ প্রবিভাগে কৃতে তদা। যদাস্য ন ব্যবর্ত্তন্ত প্রজা বর্ণাশ্রমাত্মিকাঃ

তেমনি পিতৃযাত্রার পথের দ্বার বলা হয় চন্দ্রকে। এভাবে যখন বর্ণ ও আশ্রমের বিভাজন হয়, তখন মানুষ তাদের নিজ নিজ ধর্ম থেকে বিচ্যুত হয়নি।

ততোঽন্যা মানসীঃ সোঽথ ত্রেতামগধ্যেঽসৃজত্ প্রজাঃ। আত্মনঃ স্বশরীরাচ্চ তুল্যাশ্বৈবাত্মনা তু বৈ

তারপর তিনি ত্রেতাযুগে মগধ দেশে নিজের মন ও দেহ থেকে নিজের মতোই আরও অনেক প্রাণী সৃষ্টি করলেন।

তস্মিস্ত্রেতাযুগে ত্বাদ্যে মধ্যং প্রাপ্তে ক্রমেণ তু। ততোঽন্যা মানসীস্তত্র প্রজাঃ স্রষ্টুং প্রচক্রমে

সেই প্রথম ত্রেতাযুগে, যখন সময়ের মধ্যভাগ এল, তখন তিনি আবার সেখানে মন থেকে আরও অনেক প্রাণী সৃষ্টি করতে শুরু করলেন।

ততঃ সত্ত্বরজোদ্রিক্তাঃ প্রজাঃ সোঽথাসৃজত্ প্রভুঃ। ধর্মার্থকামমোক্ষাণাং বার্ত্তাযাশ্চৈব সাধিকাঃ

এরপর প্রভু সত্ত্ব ও রজগুণে প্রবল এমন প্রাণী সৃষ্টি করলেন, যারা ধর্ম, অর্থ, কাম, মোক্ষ ও জীবিকার জন্য উপযুক্ত ছিল।

দেবাশ্চ পিতরশ্চৈব ঋষযো মনবস্তথা। যুগানুরূপা ধর্মেণ যৈরিমা বিচিতাঃ প্রজাঃ

দেবতা, পিতর, ঋষি ও মনুরা—যুগ অনুযায়ী ধর্মের সঙ্গে এই বিচিত্র প্রাণীগণ সৃষ্টি হয়েছিল।

উপস্থিতে তদা তস্মিন্ প্রজাধর্মে স্বযম্মুবঃ। অভিদধ্যৌ প্রজাঃ সর্বা নানারূপাস্তু মানসীঃ

তখন যখন সেই প্রাণীদের ধর্ম প্রতিষ্ঠিত হল, স্বয়ম্ভূ নানা রকম মন থেকে জন্মানো প্রাণীদের নিয়ে চিন্তা করলেন।

পূর্বোক্তা যা মযা তুভ্যঞ্জনলোকং সমাশ্রিতাঃ। কল্পেঽতীতে তু তে হ্যাসন্ দেবাদ্যাস্তু প্রজা ইহ

যাদের কথা আমি আগে তোমাকে বলেছি, যারা জনলোক আশ্রয় করেছে, তারা এই পূর্ববর্তী কল্পে দেবতা ও অন্যান্য প্রাণী ছিল।

ধ্যাযতস্তস্য তাঃ সর্বাঃ সম্ভূত্যর্থমুপস্থিতাঃ। মন্বন্তরক্রমেণেহ কনিষ্ঠে প্রথমে মতাঃ

তিনি ধ্যান করতে করতে, সেই সব প্রাণী প্রকাশের জন্য উপস্থিত হল, এবং এই প্রথম মন্বন্তরে তাদের কনিষ্ঠ বলে গণ্য করা হল।

খ্যাত্যানুবন্ধৈস্তৈস্তৈস্তু সর্বার্থৈরিহ ভাবিতাঃ। কুশলাকুশলপ্রাযৈঃ কর্মভিস্তৈঃ সদা প্রজাঃ। তত্কর্মফলশেষেণ উপষ্টব্ধাঃ প্রজজ্ঞিরে

নানারকম নাম, সম্পর্ক ও ভালো-মন্দ কর্মের দ্বারা গঠিত, সেই প্রাণীরা সর্বদা পূর্বকৃত কর্মের ফলের অবশিষ্ট দ্বারা সমর্থিত হয়ে জন্ম নিল।

দেবাসুরপিতৃত্বৈশ্চ পশুপক্ষিসরীসৃপৈঃ। বৃক্ষনারকিকীটত্বৈ স্তৈস্তৈর্ভাবৈরুপস্থিতাঃ। আধীনাংর্থ প্রজানাঞ্চ আত্মনো বৈ বিনির্মমে

দেবতা, অসুর, পিতর, পশু, পাখি, সরীসৃপ, গাছ, নরকবাসী ও পোকামাকড়—এইসব রূপ নিয়ে, তিনি তাদের স্বভাব অনুযায়ী প্রাণীদের সৃষ্টি করলেন।

ততোঽভিধ্যাযতস্তস্য জজ্ঞিরে মানসীপ্রজাঃ। তচ্ছরীরসমুত্পন্নৈঃ কার্যৈস্তৈঃ কারণৈঃ সহ। ক্ষেত্রজ্ঞাঃ সমবর্ত্তন্ত গাত্রেভ্যস্তস্য ধীমতঃ

তারপর তিনি ধ্যান করতে করতে, নিজের দেহ থেকে উৎপন্ন কারণ ও ফলসহ মন থেকে জন্মানো প্রাণীদের সৃষ্টি করলেন; সেই জ্ঞানীরা তাঁর অঙ্গ থেকে প্রকাশ পেল।

ততো দেবাসুরপিতৄন্ মানবঞ্চ চতুষ্টযম্। সিসৃক্ষুম্ভাংস্যেতাংশ্চ স্বাত্মনা সমযূযুজত্

এরপর সৃষ্টি করতে ইচ্ছা করে, তিনি নিজের ইচ্ছায় দেবতা, অসুর, পিতর ও মানুষের চারটি গোষ্ঠীকে একত্র করলেন।

যুক্তাত্মনস্ততস্তস্য ততো মাত্রা স্বযম্ভুবঃ। তমভিধ্যাযতঃ সর্গং প্রযত্নোঽভুত্ প্রজাপতেঃ

তাঁর মন একাগ্র হলে, স্বয়ম্ভূর মাপ অনুযায়ী, তিনি ধ্যান করতে করতে, সেই প্রজাপতির জন্য সৃষ্টি কাজটি এক প্রচেষ্টা হয়ে উঠল।

ততোঽস্য জঘনাত্ পূর্বমসুরা জজ্ঞিরে সুতাঃ। অসুঃ প্রাণঃ স্মৃতো বিপ্রা স্তজ্জন্মানস্ততোঽসুরাঃ

তারপর তাঁর নিম্নাঙ্গ থেকে প্রথমে অসুর পুত্ররা জন্মাল; কারণ 'অসু' মানে প্রাণ, তাই সেই জন্ম থেকেই তারা অসুর নামে পরিচিত হল।

যযা সৃষ্টাঃ সুরাস্তন্বা তাং তনুং স ব্যপোহত। সাপবিদ্ধা তনুস্তেন সদ্যো রাত্রিরজাযত

যে দেহ থেকে দেবতারা সৃষ্টি হয়েছিল, তিনি সেই দেহ ত্যাগ করলেন; সেই ত্যাগ করা দেহ সঙ্গে সঙ্গে রাত্রি হয়ে গেল।