বাযুপুরাণম্

রাত্রিস্ত্বেতাবতী জ্ঞেযা পরমেশস্য কৃত্স্নশঃ। অহস্তস্য তু যা সৃষ্টিঃ প্রলযো রাত্রিরুচ্যতে

ঈশ্বরের রাতও একই সময়ের; তার দিন সৃষ্টি, আর রাত বিলয় বলে পরিচিত।

অহশ্চ বিদ্যতে তস্য ন রাত্রিরিতি ধারণা। উপচারঃ প্রক্রিযতে লোকানাং হিতকাম্যযা

ধরা হয়, তার শুধু দিন আছে, রাত নেই; এটি লোকদের কল্যাণের জন্য রূপকভাবে বলা হয়েছে।

প্রজাঃ প্রজানাম্পতয ঋষযো মুনিভিঃ সহ। ঋষীন্ সনত্কুমারাখ্যান্ ব্রহ্মসাযুজ্যগৈঃ সহ

প্রাণী, প্রাণীদের অধিপতি, ঋষি ও মুনি, এবং সনৎকুমার নামে ঋষিরা, যারা ব্রহ্মার সঙ্গে একাত্ম হয়েছেন—

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাশ্চ মহাভূতানি পঞ্চ চ। তন্মাত্রা ইন্দ্রিযগণো বুদ্ধিশ্চ মনসা সহ

ইন্দ্রিয়, ইন্দ্রিয়ের বস্তু, পাঁচটি মহাভূত, তন্মাত্রা, ইন্দ্রিয়গণ, বুদ্ধি ও মন—

অহস্তিষ্ঠন্তি তে সর্বে পরমেশস্য ধীমতঃ। অহরন্তে প্রলীযন্তে রাত্র্যন্তে বিশ্বসংভবঃ

এইসব ঈশ্বরের দিনের সময় স্থিত থাকে, জ্ঞানী; রাতের শেষে তারা বিলীন হয়, তখন বিশ্ব সৃষ্টি হয়।

স্বাত্মন্যবস্থিতে সত্বে বিকারে প্রতিসংহতে। সাধর্ম্যেণাবতিষ্ঠেতে প্রধানপুরুষাবুভৌ

যখন সত্ত্ব নিজস্ব অবস্থায় থাকে, পরিবর্তনগুলি বিলীন হয়, তখন প্রধান ও পুরুষ উভয়ই স্বভাবগত সমত্বে স্থিত থাকে।

তমঃ সত্ত্বগুণাবেতৌ সমত্বেন ব্যবস্তিতৌ। অত্রোদ্রিক্তৌ প্রসূতৌ চ তৌ তথা চ পরস্পরম্। গুণসাম্যে লযো জ্ঞেযো বৈষম্যে সৃষ্টিরুচ্যতে

তামস ও সত্ত্বগুণ এই দুই সমত্বে স্থিত থাকে; যখন একটির আধিক্য হয়, সৃষ্টি হয়; সমত্বে বিলয় ঘটে।

তিলেষু বা যথা তৈবং ঘৃতং পযসি বা স্থিতম্। তথা তমসি সত্ত্বে চ রজোঽব্যক্তাশ্রিতং স্থিতম্

যেমন তিলের মধ্যে ঘি থাকে, অথবা দুধের মধ্যে জল থাকে, তেমনই রজোগুণ তমোগুণ ও সত্ত্বগুণের মধ্যে অপ্রকাশিত অবস্থায় বিরাজমান।

উপাস্য রজনীং কৃত্স্নাং পরাং মাহেশ্বরীং তদা। অহর্মুখে প্রবৃত্তে চ পুরঃ প্রকৃতিসম্ভবঃ

সমগ্র রজনী মহেশ্বরীকে পূজা করার পর, ভোরের সময় সৃষ্টি-উৎপত্তি প্রকাশিত হয়।

ক্ষোভযামাস যোগেন পরেণ পরমেশ্বরঃ। প্রধানং পুরুষঞ্চৈব প্রবিশ্যাণ্ডং মহেশ্বরঃ

পরমেশ্বর তাঁর পরম যোগের দ্বারা প্রধাণ ও পুরুষকে আন্দোলিত করেন, এবং বিশ্বাণ্ডে প্রবেশ করে মহেশ্বর রূপে প্রকাশিত হন।

প্রধানাত্ ক্ষোভ্যমাণাত্তু রজো বৈ সমবর্ত্তত। রজঃ প্রবর্ত্তকং তত্র বীজেষ্বপি যথা জলম্

প্রধাণের আন্দোলনের ফলে রজোগুণ উৎপন্ন হয়; সেখানে রজোগুণই কর্মের সূচক, যেমন বীজের মধ্যে জল থাকে।

গুণবৈষম্যমাসাদ্য প্রসূযন্তে হ্যধিষ্ঠিতাঃ। গুণেভ্যঃ ক্ষোভ্য মাণেভ্যস্ত্রযো দেবা বিজজ্ঞিরে। আশ্রিতাঃ পরমা গুহ্যাঃ সর্বাত্মানঃ শরীরিণঃ

গুণের অসমতা আসলে জীবগণ উৎপন্ন হয়, তারা গুণ দ্বারা পরিচালিত; আন্দোলিত গুণ থেকে তিন দেবতা জন্মগ্রহণ করেন—তারা সূক্ষ্ম, পরম, গোপন, এবং সকল শরীরধারীর আত্মা।

রজো ব্রহ্মা তমো হ্যগ্নিঃ সত্ত্বং বিষ্ণুরজাযত। রজঃপ্রকাশকো ব্রহ্মা স্রষ্ট্টৃত্বেন ব্যবস্থিতঃ

রজোগুণ ব্রহ্মা হয়ে যায়, তমোগুণ অগ্নি হয়ে যায়, সত্ত্বগুণ বিষ্ণু হয়ে যায়; ব্রহ্মা রজোগুণ প্রকাশ করে সৃষ্টিকর্তা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত।

তমঃপ্রকাশকোঽগ্নিস্তু কালত্বেন ব্যবস্থিতঃ। সত্ত্বপ্রকাশকো বিষ্ণুরৌদাসীন্যে ব্যবস্থিতঃ

অগ্নি তমোগুণ প্রকাশ করে কাল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত; বিষ্ণু সত্ত্বগুণ প্রকাশ করে নিরাসক্ত অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।

এত এব ত্রযো দেবা এত এব ত্রযোঽগ্নযঃ। পরস্পরাশ্রিতা হ্যেতে পরস্পরমনুব্রতাঃ

এই তিনিই দেবতা, এই তিনিই অগ্নি; তারা একে অপরের উপর নির্ভরশীল, এবং একে অপরের প্রতি নিবেদিত।

পরস্পরেণ বর্ত্তন্তে ধারযন্তি পরস্পরম্। অন্যোন্যমিথুনাহ্যেতে হ্যন্যোন্যমুপজীবিনঃ। ক্ষণং বিযোগো ন হ্যেষান্ন ত্যজন্তি পরস্পরম্

তারা পরস্পরের সঙ্গে কাজ করে, একে অপরকে ধারণ করে; এরা একে অপরের যুগল, এবং একে অপরের সাহায্যে জীবন ধারণ করে; তাদের মধ্যে কখনও বিচ্ছেদ হয় না, তারা কখনও একে অপরকে পরিত্যাগ করে না।

ঈশ্বরো হি পরো দেবো বিষ্ণুস্তু মহতঃ পরঃ । ব্রহ্মা তু রজসোদ্রিক্তঃ সর্গাযেহ প্রবর্ত্ততে। পরশ্চ পুরুষো জ্ঞেযঃ প্রকৃতিশ্চ পরা স্মৃতা

পরমেশ্বরই সর্বোচ্চ দেবতা; বিষ্ণু মহৎ-এরও ঊর্ধ্বে; ব্রহ্মা রজোগুণে পূর্ণ হয়ে সৃষ্টি করেন; পরম পুরুষ হিসেবে জ্ঞাত, এবং প্রাকৃতি পরমা নামে পরিচিত।

অধিষ্ঠিতোঽসৌ হি মহেশ্বরেণ প্রবর্ত্ততে চোদ্যমানঃ সমন্তাত্। অনুপ্রবর্ত্তন্তি মহান্ত এব চিরস্থিতাঃ স্বে বিষ্যে প্রিযত্বাত্

তিনি মহেশ্বর দ্বারা পরিচালিত হয়ে চারদিকে থেকে প্রেরিত হয়ে কর্ম করেন; মহৎগণ দীর্ঘকাল ধরে নিজেদের স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, স্নেহবশত তাঁর অনুসরণ করেন।

প্রধানং গুণবৈষম্যাত্সর্গকালে প্রবর্ত্ততে। ঈশ্বরাধিষ্ঠিতাত্ পূর্বন্তস্মাত্সদসদাত্মকাত্। ব্রহ্মা বুদ্ধিশ্চ মিথুনং যুগপত্সম্বভূবতুঃ

গুণের অসমতার কারণে সৃষ্টি কালে প্রধাণ কর্ম করে; ঈশ্বরের অধীনে, সেই পূর্ববর্তী সত্তা থেকে, যা সৎ ও অসৎ—ব্রহ্মা ও বুদ্ধি যুগলরূপে একসঙ্গে উৎপন্ন হয়।

তস্মাত্তমোঽব্যক্তমযঃ ক্ষেত্রজ্ঞো ব্রহ্মসংজ্ঞিতঃ। সংসিদ্ধঃ কার্যকরণৈর্ব্রহ্মাঽগ্রে সমবর্ত্তত

তামস, যা অপ্রকাশিত দ্বারা গঠিত, ক্ষেত্রজ্ঞ, ব্রহ্ম নামে পরিচিত; কর্ম ও জ্ঞান-উপকরণে সম্পূর্ণ হয়ে ব্রহ্মা প্রথমে উৎপন্ন হয়।

তেজসা প্রথমনো ধীমানব্যক্তঃ সংপ্রকাশতে। স বৈ শরীরী প্রথমঃ কারণত্বে ব্যবস্থিতঃ

তেজের দ্বারা প্রথমে অপ্রকাশিত, বুদ্ধিসম্পন্ন সে প্রকাশিত হয়; সে শরীরধারী, এবং প্রথম কারণরূপে প্রতিষ্ঠিত।

অপ্রতীঘেন জ্ঞানেন ঐশ্বর্যেণ চ সোঽন্বিতঃ। ধর্মেণ চাপ্রতীঘেন বৈরাগ্যেণ সমন্বিতঃ

সে বাধাহীন জ্ঞান, ঐশ্বর্য, বাধাহীন ধর্ম এবং বৈরাগ্যে সম্পন্ন।

তস্যেশ্বরস্যাপ্রতিঘং জ্ঞানং বৈরাগ্যলক্ষণম্। ধর্মৈশ্বর্যকৃতা বুদ্ধির্ব্রাহ্মী জজ্ঞেঽভিমানিনঃ

ঈশ্বরের জ্ঞান বাধাহীন, বৈরাগ্য দ্বারা চিহ্নিত; ধর্ম ও ঐশ্বর্য দ্বারা উৎপন্ন বুদ্ধি ব্রাহ্মী নামে পরিচিত, আত্মগর্বী ব্যক্তির।

অব্যক্তাজ্জাযতে চাস্য মনসা চ যদিচ্ছতি। বশীকৃতত্বাদ্বৈগুণ্যাত্ সুরেশত্বাত্স্বভাবতঃ

অপ্রকাশিত থেকে, যা কিছু সে মনে চায় তা উৎপন্ন হয়; অধীনতা, গুণের ভেদ, দেবতাদের অধিপতি ও নিজের স্বভাবের কারণে।

চতুর্মুখস্তু ব্রহ্মত্বে কালত্বে চান্তকোঽভবত্। সহস্রমূর্দ্ধা পুরুষস্তিস্রোঽবস্থাঃ স্বযম্ভুবঃ

চতুর্মুখ ব্রহ্মা ব্রহ্মা ও কালরূপে অন্তকারী হয়; সহস্রশীর্ষ পুরুষ, স্বয়ম্ভূ, তিনটি অবস্থায় বিরাজমান।

সত্ত্বং রজশ্চ ব্রহ্মত্বে কালত্বে চ রজস্তমঃ. সাত্বিকং পুরুষত্বে চ গুণবৃত্তিঃ স্বযম্ভুবঃ

ব্রহ্মরূপে সত্ত্ব ও রজঃ থাকে, কালরূপে রজঃ ও তমঃ থাকে। পুরুষরূপে সত্ত্বের আধিক্য দেখা যায়; স্বয়ম্ভূর এই গুণের কার্যক্রম।

লোকান্ সৃজতি ব্রহ্মত্বে কালত্বে সংক্ষিপত্যপি। পুরুষত্বে হ্যুদাসীন স্তিস্রোঽবস্থাঃ প্রজাপতে

ব্রহ্মরূপে তিনি জগত সৃষ্টি করেন; কালরূপে তিনি জগতকে সংহতি করেন। পুরুষরূপে তিনি নিরাসক্ত থাকেন—এটাই প্রজাপতির তিনটি অবস্থা।

ব্রহ্মা কমলগর্ভাভঃ কালো জাত্যাঞ্জনপ্রভঃ। পুরুষঃ পুণ্ডরীকাক্ষো রূপং তত্পরমাত্মনঃ

ব্রহ্মার জন্ম যেন পদ্মের গর্ভ থেকে, কাল স্বভাবতই যেন কালো অঞ্জনের মতো দীপ্তিমান, পুরুষ পদ্মনয়ন—এটাই পরমাত্মার রূপ।

যোগেশ্বরঃ শরীরাণি করোতি বিকরোতি চ। নানাকৃতিক্রিযারূপনামবৃত্তিঃ স্বলীলযা

যোগেশ্বর নিজের ইচ্ছায় দেহ সৃষ্টি ও পরিবর্তন করেন; তিনি নানা রূপ, কাজ, অবয়ব, নাম ও কার্য নিজের লীলায় ধারণ করেন।