বাযুপুরাণম্

সাক্ষাত্ সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ। তস্মাজ্জাতা গ্রহাশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সব কিছু জানে, তাই একে ঈশ্বর বলা হয়; এর থেকেই ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়, তাই একে প্রজ্ঞা বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি ক্রতুকর্মফলানি চ। চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থান্তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান প্রভৃতি রূপ ও যজ্ঞ-কর্মের ফল ভোগের জন্য একত্র করে, তাই একে চেতনা বলা হয়।

বর্ত্তমানান্যতীতানি তথা চানাগতান্যপি। স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত কর্ম স্মরণ করে; তাই একে স্মৃতি বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং তস্মান্মাহাত্ম্যমুচ্যতে। তস্মাদ্বিদের্বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেন; তাই একে মহাত্ম্য বলা হয়। 'বিদ' ও 'বিদে'—এই দুই শব্দকে 'সম্বিদ' বলে ডাকা হয়।

বিদ্যতে স চ সর্বস্মিন্ সর্বং তস্মিশ্চ বিদ্যতে। তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহান্বৈ বুদ্ধিমত্তরৈঃ

তিনি সব কিছুর মধ্যে আছেন, আর সব কিছুই তাঁর মধ্যে আছে; এই জন্য জ্ঞানীরা তাঁকে 'সম্বিদ' বলে, মহান বলে জানেন।

জ্ঞানাত্তু জ্ঞানমিত্যাহ ভগবান্ জ্ঞানসন্নিধিঃ। দ্বন্দ্বানাং বিপুরীভাবাদ্বিপুরং প্রোচ্যতে বুধৈঃ

জ্ঞান থেকেই জ্ঞান জন্মায়—এ কথা বলেছেন স্বয়ং জ্ঞান-নিধান ভগবান। দ্বন্দ্বের উলটাপালটা ঘটার জন্য জ্ঞানীরা একে 'বিপুর' বলে ডাকেন।

সর্বেশত্বাচ্চ লোকানামবশ্যং চ তথেশ্বরঃ। বৃহত্বাচ্চ স্মৃতো ব্রহ্মা ভূতত্বাদ্ভব উচ্যতে

সব জগতের অধিপতি ও নিয়ন্ত্রক বলেই তিনি ঈশ্বর; তাঁর বিশালত্বের জন্য তাঁকে 'ব্রহ্মা' বলা হয়, আর সত্তার জন্য 'ভব' বলা হয়।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞবিজ্ঞানাদেকত্বাচ্চ স কঃ স্মৃতঃ। যস্মাত্ পুর্যনুশেতে চ তস্মাত্ পুরুষ উচ্যতে। নোত্পাদিতত্বাত্ পূর্বত্বাত্ স্বযম্ভূরিতি চোচ্যতে

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের একত্বের জন্য তাঁকে 'ক' বলা হয়; নগরে বাস করেন বলে তাঁকে 'পুরুষ' বলা হয়; উৎপন্ন হননি, পূর্বেই আছেন বলে তাঁকে 'স্বয়ম্ভূ' বলা হয়।

পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তত্ত্বমাদ্যমনুত্তমম্। ব্যাখ্যাতং তত্ত্বভাবজ্ঞৈরেবং সদ্ভাবচিন্তকৈঃ

সমার্থক শব্দ দিয়ে, যারা তত্ত্বের প্রকৃতি জানেন এবং সত্য অস্তিত্ব নিয়ে ভাবেন, তারা সর্বোচ্চ, তুলনাহীন তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছেন।

মহান্ সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা। সঙ্কল্পোঽধ্যবসাযশ্চ তস্য বৃত্তিদ্বযং স্মৃতম্

মহান সৃষ্টির ইচ্ছায় উদ্দীপ্ত হয়ে সৃষ্টি করেন; তাঁর দুই কার্য—সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত—এভাবে স্মরণ করা হয়।

ধর্মাদীনি চ রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ। ত্রিগুণস্তু স বিজ্ঞেযঃ সত্ত্বরাজসতামসঃ

ধর্ম ও অন্যান্য রূপগুলি জগতের তত্ত্বের অর্থের কারণ; তিনি তিনটি গুণ—সত্ত্ব, রজ, তম—এই তিন গুণে পরিচিত।

ত্রিগুণাদ্রজসোদ্রিক্তাদহঙ্কারস্ততোঽভবত্। মহতা চাবৃতঃ সর্গো ভূতাদিবিকৃতস্তু সঃ

তিন গুণের মধ্যে রজের আধিক্য থেকে অহংকার জন্ম নেয়; মহৎ দ্বারা সৃষ্টি আচ্ছাদিত হয়, আর ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তনই সেটি।

তস্মাচ্চ তমসোদ্রিক্তাদহঙ্কারাদজাযত। ভূততন্মাত্রসর্গস্তু ভূতাদিস্তামসস্তু সঃ

তামসিক গুণের আধিক্য থেকে অহংকার জন্মায়; সূক্ষ্ম উপাদান ও ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া সৃষ্টি তমসের।

thumb|মহাভূতাঃ আকাশং শুষিরং তস্মাদুদ্রিক্তং শব্দলক্ষণম্। আকাশং শব্দমাত্রন্তু ভূতাদিশ্চাবৃণোত্ পুনঃ

তাঁর থেকেই শূন্যতা, অর্থাৎ আকাশ জন্ম নেয়, যার বৈশিষ্ট্য শব্দ; আকাশ কেবল শব্দ, আবার ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তন একে আচ্ছাদিত করে।

শব্দমাত্রন্তদাকাশং স্পর্শমাত্রং সসর্জ হ। ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দমাত্রং সসর্জ্জ হ

তিনি শব্দকে আকাশরূপে সৃষ্টি করেন, আর তার মূল স্পর্শকে; ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তন কেবল শব্দ সৃষ্টি করে।

বলবান্ জাযতে বাযুঃ স বৈ স্পর্শগুণো মতঃ। আকাশং শব্দমাত্রন্তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্

সেখান থেকে শক্তিশালী বায়ু জন্মায়, যার গুণ স্পর্শ বলে ধরা হয়; আকাশ কেবল শব্দ, আর স্পর্শ একে আচ্ছাদিত করে।

রসমাত্রাস্তু তা হ্যাপো রূপমাত্রাভিরাবৃণোত্। আপো রসান্ বিকুর্বন্ত্যো গন্ধমাত্রং সসর্জ্জিরে

জল কেবল স্বাদ, আর তারা রূপকে আচ্ছাদিত করে; জল স্বাদকে পরিবর্তন করে কেবল গন্ধ সৃষ্টি করে।

সঙ্ঘাতো জাযতে তস্মাত্তস্য গন্ধো গুণঃ স্মৃতঃ। রসমাত্রন্তু তত্তোযং গন্ধমাত্রং সমাবৃণোত্

সেখান থেকে সংযোগ জন্মায়, যার গুণ গন্ধ বলে স্মরণ করা হয়; স্বাদ থেকে জল, আর গন্ধ একে আচ্ছাদিত করে।

তস্মিংস্তস্মিংস্তু তন্মাত্রা তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা। অবিশেষবাচকত্বাদবিশেষাস্ততঃ স্মৃতাঃ। অশান্তঘোরমূঢত্বাদবিশেষাস্ততঃ পুনঃ

প্রত্যেকটিতে সূক্ষ্ম উপাদান থাকে, তাই সূক্ষ্ম উপাদানত্ব স্মরণ হয়; তারা অভিন্নতা প্রকাশ করে বলে অভিন্ন বলা হয়; শান্তিহীন, ভয়ঙ্কর ও বিভ্রান্ত বলে আবার অভিন্ন বলা হয়।

ভূততন্মাত্রসর্গোঽযং বিজ্ঞেযস্তু পরস্পরাত্। বৈকারিকাদহঙ্কারাত্সত্বোদ্রিক্তাত্তু সাত্বিকাত্। বৈকারিকঃ স সর্গস্তু যুগপত্সম্প্রবর্ত্ততে

ভৌতিক সূক্ষ্ম উপাদানের সৃষ্টি একে অপরের থেকে হয়; পরিবর্তনমূলক অহংকারে সত্ত্বের আধিক্য হলে পরিবর্তনমূলক সৃষ্টি একসাথে শুরু হয়।

বুদ্ধীন্দ্রিযাণি পঞ্চৈব পঞ্চ কর্মেন্দ্রিযাণ্যপি। সাধকানীন্দ্রিযাণি স্যুর্দ্দেবা বৈকারিকা দশ। একাদশং মনস্তত্র দেবা বৈকারিকাঃ স্মৃতা

পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় আছে; এই ইন্দ্রিয়গুলি উপায়, আর দশটি পরিবর্তনমূলক দেবতা স্মরণ করা হয়; একাদশটি মন, এবং পরিবর্তনমূলক দেবতাগণ এভাবেই স্মরণীয়।

শ্রোত্রং ত্বক্ চক্ষুষী জিহ্বা নাসিকা চৈব পঞ্চমী। শব্দাদীনামবাপ্ত্যর্থং বুদ্ধিযুক্তানি বক্ষ্যতে

কান, ত্বক, চোখ, জিহ্বা এবং পঞ্চমটি নাক—এই পাঁচটি ইন্দ্রিয় শব্দ ও অন্যান্য গুণ অনুভব করার জন্য বুদ্ধি দ্বারা যুক্ত বলে বলা হয়।

পাদৌ পাযুরুপস্থঞ্চ হস্তৌ বাগ্দশমী ভবেত্। গতির্বিসর্গো হ্যানন্দঃ শিল্পং বাস্যঞ্চ কর্ম চ

পা, গুদ, যৌনাঙ্গ, হাত এবং বাক্—এই দশটি অঙ্গ। চলাফেরা, বর্জন, আনন্দ, কারিগরি, ভোগ এবং কাজ—এদেরই কার্য।

আকাশং শব্দমাত্রঞ্চ স্পর্শমাত্রং সমাবিশেত্। দ্বিগুণস্তু ততো বাযুঃ শব্দ স্পর্শাত্মকোঽভবত্

আকাশে শুধু শব্দের গুণ থাকে; স্পর্শের গুণ প্রবেশ করলে তা বায়ু হয়ে যায়, তখন শব্দ ও স্পর্শ—এই দুই গুণ বায়ুর মধ্যে থাকে।

রূপন্তথৈব বিশতঃ শব্দস্পর্শগুণাবুভৌ। ত্রিগুণস্তু ততশ্চাগ্নিঃ স শব্দস্পর্শরূপবান্

রূপের গুণ প্রবেশ করলে শব্দ ও স্পর্শের সঙ্গে রূপও যুক্ত হয়; তখন আগুন সৃষ্টি হয়, যার মধ্যে শব্দ, স্পর্শ ও রূপ—এই তিনটি গুণ থাকে।

সশব্দস্পর্শরূপঞ্চ রসমাত্রং সমাবিশত্। তস্মাচ্চতুর্গুণা হ্যাপো বিজ্ঞেযাস্তা রসাত্মিকাঃ

শব্দ, স্পর্শ ও রূপের সঙ্গে যখন শুধু স্বাদ প্রবেশ করে, তখন জল সৃষ্টি হয়; জলকে চারটি গুণের অধিকারী বলে জানা যায়, তার মূল গুণ স্বাদ।

সশব্দস্পর্শরূপেষু গন্ধস্তেষু সমাবিশত্। সংযুক্তা গন্ধমাত্রেণ আচিন্বন্তি মহীমিমাম্। তস্মাত্পঞ্চগুণা ভূমিঃ স্থূলভূতেষু দৃশ্যতে

শব্দ, স্পর্শ ও রূপের সঙ্গে যখন গন্ধ যোগ হয়, তখন তা মিলে এই পৃথিবী গঠিত হয়; তাই স্থূল উপাদানগুলির মধ্যে পৃথিবী পাঁচটি গুণের অধিকারী বলে দেখা যায়।

শান্তা ঘোরাশ্চ মূঢাশ্চ বিশেষাস্তেন তে স্মৃতাঃ। পরস্পরানুপ্রবেশাদ্ধারযন্তি পরস্পরম্

শান্ত, ভয়ংকর ও জড়—এই তিনটি তাদের বিশেষত্ব; তাই এভাবে স্মরণ করা হয়। একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে তারা একে অপরকে ধারণ করে।

ভূমেরন্তস্তিবদং সর্বং লোকালোকঘনাবৃতম্। বিশেষা ইন্দ্রিযগ্রাহ্যা নিযতত্বাচ্চ তে স্মৃতাঃ

পৃথিবীর মধ্যে যেন সবকিছুই আছে, যা লোক ও অলোকের ঘনত্বে আবৃত; এই বিশেষত্বগুলি ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভবযোগ্য এবং তাদের স্থায়িত্বের জন্য স্মরণ করা হয়।