বাযুপুরাণম্

লিঙ্গমাত্রসমুত্পন্নঃ) ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতস্তু সঃ। ধর্মাদীনান্তু রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ। মহাংস্তু সৃষ্টিং কুরুতে নোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা

শুধু সূক্ষ্ম চিহ্ন হিসেবে জন্ম নেওয়া, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে, তার ধর্ম প্রভৃতি রূপগুলো জগতের উপাদানের উদ্দেশ্যের কারণ; মহৎ তত্ত্ব কোনো চেষ্টা বা সৃষ্টি ইচ্ছা ছাড়াই সৃষ্টি করে।

মনো মহান্মতির্ব্রহ্মা পূর্বুদ্ধিঃ খ্যাতিরীশ্বরঃ। প্রজ্ঞা চিতিঃ স্মৃতিঃ সংবিত্ বিপুরং চোচ্যতে বুধৈঃ

মন, মহৎ তত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, বিচক্ষণতা, কর্তৃত্ব, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, অনুভব ও বিশালতা—জ্ঞানীরা এসব নামেই উল্লেখ করেন।

মনুতে সর্বভূতানাং যস্মাচ্চেষ্টাফলং বিভুঃ। সৌক্ষ্মত্বেন বিবৃদ্ধানাং তেন তন্মন উচ্যতে

এটি সমস্ত জীবের কর্ম ও ফল বোঝে, এবং যারা বৃদ্ধি পেয়েছে তাদের মধ্যে সূক্ষ্মতার জন্য, একে মন বলা হয়।

তত্ত্বানামগ্রজো যস্মান্মহাংশ্চ পরিমাণতঃ। শেষেভ্যোঽপি গুণেভ্যোঽসৌ মহানিতি ততঃ স্মৃতঃ

তত্ত্বগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন এবং অন্য গুণগুলোর তুলনায় বৃহত্তর বলে, একে মহৎ তত্ত্ব বলা হয়।

বিভর্তি মানং মনুতে বিভাগং মন্যতেঽপি চ। পুরুষো ভোগসম্বন্ধাত্ তেন চাসৌ মতিঃ স্মৃতঃ

এটি সম্মান বহন করে, বিভাজন বোঝে, পার্থক্য বিচার করে; পুরুষের ভোগের সঙ্গে যুক্ত থাকার জন্য, একে বুদ্ধি বলা হয়।

বৃহত্ত্বাদৃংহণত্বাচ্চ ভাবানাং সলিলাশ্রযাত্। যস্মাদ্‌বৃংহযতে ভাবান্ ব্রহ্মা তেন নিরুচ্যতে

এর বিশালতা ও শক্তি, এবং জলের সঙ্গে সম্পর্ক, কারণ এটি জীবদের বৃদ্ধি দেয়, তাই একে ব্রহ্মা বলা হয়।

আপূরযিত্বা যস্মাচ্চ কৃত্স্নান্ দেহাননুগ্রহৈঃ। তত্ত্বভাবাংশ্চ নিযতাং স্তেন পূরিতি চোচ্যতে

এটি সমস্ত দেহকে অনুগ্রহে পূর্ণ করে এবং উপাদানের অবস্থাকে স্থিত রাখে, তাই একে পূর্ণতা বলা হয়।

বুধ্যতে পুরুষশ্চাত্র সর্বভাবান্ হিতাহিতান্ । যস্মাদ্বোধযতে চৈব তেন বুদ্ধির্নিরুচ্যতে

এখানে পুরুষ সমস্ত জীবের ভালো-মন্দ বোঝে; কারণ এটি জ্ঞান দেয়, তাই একে বুদ্ধি বলা হয়।

খ্যাতিঃ প্রত্যুপভোগশ্চ যস্মাত্ সংবর্ত্ততে ততঃ। ভোগশ্চ জ্ঞাননিষ্ঠত্বাত্তেন খ্যাতিরিতি স্মৃতঃ

ভোগ ও অভিজ্ঞতা এর থেকেই জন্ম নেয়, এবং ভোগ জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে; তাই একে বিচক্ষণতা বলা হয়।

খ্যাযতে তদ্গুণৈর্বাপি নামাদিভিরনেকশঃ। তস্মাচ্চ মহতঃ সংজ্ঞা খ্যাতিরিত্যভিধীযতে

এর গুণ ও নানা নাম-রূপে এটি পরিচিত হয়; তাই মহৎ তত্ত্বের নাম বিচক্ষণতা।

সাক্ষাত্ সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ। তস্মাজ্জাতা গ্রহাশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সব কিছু জানে, তাই একে ঈশ্বর বলা হয়; এর থেকেই ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়, তাই একে প্রজ্ঞা বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি ক্রতুকর্মফলানি চ। চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থান্তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান প্রভৃতি রূপ ও যজ্ঞ-কর্মের ফল ভোগের জন্য একত্র করে, তাই একে চেতনা বলা হয়।

বর্ত্তমানান্যতীতানি তথা চানাগতান্যপি। স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত কর্ম স্মরণ করে; তাই একে স্মৃতি বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং তস্মান্মাহাত্ম্যমুচ্যতে। তস্মাদ্বিদের্বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেন; তাই একে মহাত্ম্য বলা হয়। 'বিদ' ও 'বিদে'—এই দুই শব্দকে 'সম্বিদ' বলে ডাকা হয়।

বিদ্যতে স চ সর্বস্মিন্ সর্বং তস্মিশ্চ বিদ্যতে। তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহান্বৈ বুদ্ধিমত্তরৈঃ

তিনি সব কিছুর মধ্যে আছেন, আর সব কিছুই তাঁর মধ্যে আছে; এই জন্য জ্ঞানীরা তাঁকে 'সম্বিদ' বলে, মহান বলে জানেন।

জ্ঞানাত্তু জ্ঞানমিত্যাহ ভগবান্ জ্ঞানসন্নিধিঃ। দ্বন্দ্বানাং বিপুরীভাবাদ্বিপুরং প্রোচ্যতে বুধৈঃ

জ্ঞান থেকেই জ্ঞান জন্মায়—এ কথা বলেছেন স্বয়ং জ্ঞান-নিধান ভগবান। দ্বন্দ্বের উলটাপালটা ঘটার জন্য জ্ঞানীরা একে 'বিপুর' বলে ডাকেন।

সর্বেশত্বাচ্চ লোকানামবশ্যং চ তথেশ্বরঃ। বৃহত্বাচ্চ স্মৃতো ব্রহ্মা ভূতত্বাদ্ভব উচ্যতে

সব জগতের অধিপতি ও নিয়ন্ত্রক বলেই তিনি ঈশ্বর; তাঁর বিশালত্বের জন্য তাঁকে 'ব্রহ্মা' বলা হয়, আর সত্তার জন্য 'ভব' বলা হয়।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞবিজ্ঞানাদেকত্বাচ্চ স কঃ স্মৃতঃ। যস্মাত্ পুর্যনুশেতে চ তস্মাত্ পুরুষ উচ্যতে। নোত্পাদিতত্বাত্ পূর্বত্বাত্ স্বযম্ভূরিতি চোচ্যতে

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের একত্বের জন্য তাঁকে 'ক' বলা হয়; নগরে বাস করেন বলে তাঁকে 'পুরুষ' বলা হয়; উৎপন্ন হননি, পূর্বেই আছেন বলে তাঁকে 'স্বয়ম্ভূ' বলা হয়।

পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তত্ত্বমাদ্যমনুত্তমম্। ব্যাখ্যাতং তত্ত্বভাবজ্ঞৈরেবং সদ্ভাবচিন্তকৈঃ

সমার্থক শব্দ দিয়ে, যারা তত্ত্বের প্রকৃতি জানেন এবং সত্য অস্তিত্ব নিয়ে ভাবেন, তারা সর্বোচ্চ, তুলনাহীন তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছেন।

মহান্ সৃষ্টিং বিকুরুতে চোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা। সঙ্কল্পোঽধ্যবসাযশ্চ তস্য বৃত্তিদ্বযং স্মৃতম্

মহান সৃষ্টির ইচ্ছায় উদ্দীপ্ত হয়ে সৃষ্টি করেন; তাঁর দুই কার্য—সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত—এভাবে স্মরণ করা হয়।

ধর্মাদীনি চ রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ। ত্রিগুণস্তু স বিজ্ঞেযঃ সত্ত্বরাজসতামসঃ

ধর্ম ও অন্যান্য রূপগুলি জগতের তত্ত্বের অর্থের কারণ; তিনি তিনটি গুণ—সত্ত্ব, রজ, তম—এই তিন গুণে পরিচিত।

ত্রিগুণাদ্রজসোদ্রিক্তাদহঙ্কারস্ততোঽভবত্। মহতা চাবৃতঃ সর্গো ভূতাদিবিকৃতস্তু সঃ

তিন গুণের মধ্যে রজের আধিক্য থেকে অহংকার জন্ম নেয়; মহৎ দ্বারা সৃষ্টি আচ্ছাদিত হয়, আর ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তনই সেটি।

তস্মাচ্চ তমসোদ্রিক্তাদহঙ্কারাদজাযত। ভূততন্মাত্রসর্গস্তু ভূতাদিস্তামসস্তু সঃ

তামসিক গুণের আধিক্য থেকে অহংকার জন্মায়; সূক্ষ্ম উপাদান ও ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া সৃষ্টি তমসের।

thumb|মহাভূতাঃ আকাশং শুষিরং তস্মাদুদ্রিক্তং শব্দলক্ষণম্। আকাশং শব্দমাত্রন্তু ভূতাদিশ্চাবৃণোত্ পুনঃ

তাঁর থেকেই শূন্যতা, অর্থাৎ আকাশ জন্ম নেয়, যার বৈশিষ্ট্য শব্দ; আকাশ কেবল শব্দ, আবার ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তন একে আচ্ছাদিত করে।

শব্দমাত্রন্তদাকাশং স্পর্শমাত্রং সসর্জ হ। ভূতাদিস্তু বিকুর্বাণঃ শব্দমাত্রং সসর্জ্জ হ

তিনি শব্দকে আকাশরূপে সৃষ্টি করেন, আর তার মূল স্পর্শকে; ভৌতিক উপাদান থেকে শুরু হওয়া পরিবর্তন কেবল শব্দ সৃষ্টি করে।

বলবান্ জাযতে বাযুঃ স বৈ স্পর্শগুণো মতঃ। আকাশং শব্দমাত্রন্তু স্পর্শমাত্রং সমাবৃণোত্

সেখান থেকে শক্তিশালী বায়ু জন্মায়, যার গুণ স্পর্শ বলে ধরা হয়; আকাশ কেবল শব্দ, আর স্পর্শ একে আচ্ছাদিত করে।

রসমাত্রাস্তু তা হ্যাপো রূপমাত্রাভিরাবৃণোত্। আপো রসান্ বিকুর্বন্ত্যো গন্ধমাত্রং সসর্জ্জিরে

জল কেবল স্বাদ, আর তারা রূপকে আচ্ছাদিত করে; জল স্বাদকে পরিবর্তন করে কেবল গন্ধ সৃষ্টি করে।

সঙ্ঘাতো জাযতে তস্মাত্তস্য গন্ধো গুণঃ স্মৃতঃ। রসমাত্রন্তু তত্তোযং গন্ধমাত্রং সমাবৃণোত্

সেখান থেকে সংযোগ জন্মায়, যার গুণ গন্ধ বলে স্মরণ করা হয়; স্বাদ থেকে জল, আর গন্ধ একে আচ্ছাদিত করে।

তস্মিংস্তস্মিংস্তু তন্মাত্রা তেন তন্মাত্রতা স্মৃতা। অবিশেষবাচকত্বাদবিশেষাস্ততঃ স্মৃতাঃ। অশান্তঘোরমূঢত্বাদবিশেষাস্ততঃ পুনঃ

প্রত্যেকটিতে সূক্ষ্ম উপাদান থাকে, তাই সূক্ষ্ম উপাদানত্ব স্মরণ হয়; তারা অভিন্নতা প্রকাশ করে বলে অভিন্ন বলা হয়; শান্তিহীন, ভয়ঙ্কর ও বিভ্রান্ত বলে আবার অভিন্ন বলা হয়।