বাযুপুরাণম্

এবং হি পাদাশ্চত্বারঃ সমাসাত্ কীর্ত্তিতা মযা। বক্ষ্যাম্যেতান্ পুনস্তাংস্তু বিস্তরেণ যথাক্রমম্

এভাবে সংক্ষেপে আমি চারটি অধ্যায় বললাম; এখন আমি সেগুলো আবার বিস্তারিতভাবে ও ঠিক ঠিক ক্রমে বলব।

তস্মৈ হিরণ্যগর্ভায পুরুষাযেশ্বরায চ। অন্তায প্রথমাযৈব বিশিষ্টায প্রজাত্মনে। ব্রহ্মণে লোকতন্ত্রায নমস্কৃত্য স্বযম্ভুবে

আমি সেই হিরণ্যগর্ভ, পরম পুরুষ, ঈশ্বর, যিনি সৃষ্টির আদিও, অন্তও, বিশেষভাবে সকল প্রাণের জন্মদাতা, ব্রহ্মা, জগতের শাসক, স্বয়ম্ভূ—তাঁকে প্রণাম জানাই।

মহদাদ্যং বিশেষান্তং সবৈরুপ্যং সলক্ষণম্। পঞ্চপ্রমাণং ষট্শ্যেতং পুরুষাধিষ্ঠিতং নুতম্। অসংশযাত্ প্রবক্ষ্যামি ভূতসর্গমনুত্তমম্

মহত্তত্ত্ব থেকে বিশেষ পর্যন্ত, সমস্ত বৈশিষ্ট্য ও লক্ষণসহ, পাঁচটি প্রমাণ ও ছয়টি ভাগে বিভক্ত, পরম পুরুষ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত—আমি সন্দেহ ছাড়াই সেই শ্রেষ্ঠ সৃষ্টির কথা বলব।

অব্যক্তং কারণং যত্তু নিত্যং সদসদাত্মকম্। প্রধানং প্রকৃতিং চৈব যমাহুস্তত্ত্ব চিন্তকাঃ

যে অব্যক্ত কারণ চিরন্তন, যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব দুই-ই, তা-ই প্রকৃতিবিদরা প্রধান বা প্রকৃতি বলে থাকেন।

গন্ধবর্ণরসৈর্হীনং শব্দস্পর্শবিবর্জ্জিতম্। অজাতং ধ্রুবমক্ষয্যং নিত্যং স্বাত্মন্যবস্থিতম্

যার গন্ধ, রং, স্বাদ নেই, শব্দ ও স্পর্শও নেই, যা অজন্মা, চিরস্থায়ী, অবিনশ্বর এবং চিরকাল নিজের মধ্যেই বিরাজমান।

জগদ্যোনিং মহদ্ভূতং পরং ব্রহ্ম সনাতনম্। বিগ্রহং সর্বভূতানামব্যক্তমভবত্ কিল

চিরন্তন, সর্বোচ্চ ব্রহ্ম, যা এই জগতের মূল উৎস, সমস্ত জীবের অদৃশ্য রূপে পরিণত হয়েছিল।

অনাদ্যন্তমজং সূক্ষ্মন্ত্রিগুণং প্রভবাব্যযম্। অসাম্প্রতমবিজ্ঞেযং ব্রহ্মাগ্রে সমবর্ত্তত

আদি ও অন্তহীন, জন্মহীন, সূক্ষ্ম, তিনটি গুণে পরিপূর্ণ, অবিনাশী ও অজানা ব্রহ্ম শুরুতেই ছিল।

তস্যাত্মনা সর্বমিদং ব্যাপ্তমাসীত্তমোমযম্। গুণসাম্যে তদা তস্মিন্ গুণভাবে তমোমযে

তার নিজের স্বভাবেই এই সমস্ত কিছু অন্ধকারে ভরা ছিল; যখন গুণগুলো সমান অবস্থায় ছিল, তখন সেই অন্ধকারে গুণগুলোও অন্ধকারময় ছিল।

গর্গকালে প্রধানস্য ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতস্য বৈ। গুণভাবাদ্বাচ্যমানো মহান্ প্রাদুর্বভূব হ

প্রলয়ের সময়, মূল প্রকৃতির অবস্থায়, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে, গুণের প্রকাশের ফলে মহৎ তত্ত্ব প্রকাশিত হয়েছিল।

সূক্ষ্মেণ মহতা সোঽথ অব্যক্তেন সমাবৃতঃ। সত্বোদ্রিক্তো মহানগ্রে সত্ত্বমাত্রপ্রকাশকম্। মনো মহাংশ্চ বিজ্ঞেযো মনস্তত্কারণং স্মৃতম্

সেই মহৎ তত্ত্ব সূক্ষ্ম ও অদৃশ্য দ্বারা আচ্ছাদিত ছিল; শুরুতে তা সত্ত্বগুণে পরিপূর্ণ ছিল, শুধু সত্ত্বেরই প্রকাশ ঘটেছিল; মন ও মহৎ তত্ত্বকে বোঝা যায়, এবং মনকে তার কারণ হিসেবে মনে করা হয়।

লিঙ্গমাত্রসমুত্পন্নঃ) ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতস্তু সঃ। ধর্মাদীনান্তু রূপাণি লোকতত্ত্বার্থহেতবঃ। মহাংস্তু সৃষ্টিং কুরুতে নোদ্যমানঃ সিসৃক্ষযা

শুধু সূক্ষ্ম চিহ্ন হিসেবে জন্ম নেওয়া, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে, তার ধর্ম প্রভৃতি রূপগুলো জগতের উপাদানের উদ্দেশ্যের কারণ; মহৎ তত্ত্ব কোনো চেষ্টা বা সৃষ্টি ইচ্ছা ছাড়াই সৃষ্টি করে।

মনো মহান্মতির্ব্রহ্মা পূর্বুদ্ধিঃ খ্যাতিরীশ্বরঃ। প্রজ্ঞা চিতিঃ স্মৃতিঃ সংবিত্ বিপুরং চোচ্যতে বুধৈঃ

মন, মহৎ তত্ত্ব, বুদ্ধি, ব্রহ্মা, পূর্বজ্ঞান, বিচক্ষণতা, কর্তৃত্ব, প্রজ্ঞা, চেতনা, স্মৃতি, অনুভব ও বিশালতা—জ্ঞানীরা এসব নামেই উল্লেখ করেন।

মনুতে সর্বভূতানাং যস্মাচ্চেষ্টাফলং বিভুঃ। সৌক্ষ্মত্বেন বিবৃদ্ধানাং তেন তন্মন উচ্যতে

এটি সমস্ত জীবের কর্ম ও ফল বোঝে, এবং যারা বৃদ্ধি পেয়েছে তাদের মধ্যে সূক্ষ্মতার জন্য, একে মন বলা হয়।

তত্ত্বানামগ্রজো যস্মান্মহাংশ্চ পরিমাণতঃ। শেষেভ্যোঽপি গুণেভ্যোঽসৌ মহানিতি ততঃ স্মৃতঃ

তত্ত্বগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন এবং অন্য গুণগুলোর তুলনায় বৃহত্তর বলে, একে মহৎ তত্ত্ব বলা হয়।

বিভর্তি মানং মনুতে বিভাগং মন্যতেঽপি চ। পুরুষো ভোগসম্বন্ধাত্ তেন চাসৌ মতিঃ স্মৃতঃ

এটি সম্মান বহন করে, বিভাজন বোঝে, পার্থক্য বিচার করে; পুরুষের ভোগের সঙ্গে যুক্ত থাকার জন্য, একে বুদ্ধি বলা হয়।

বৃহত্ত্বাদৃংহণত্বাচ্চ ভাবানাং সলিলাশ্রযাত্। যস্মাদ্‌বৃংহযতে ভাবান্ ব্রহ্মা তেন নিরুচ্যতে

এর বিশালতা ও শক্তি, এবং জলের সঙ্গে সম্পর্ক, কারণ এটি জীবদের বৃদ্ধি দেয়, তাই একে ব্রহ্মা বলা হয়।

আপূরযিত্বা যস্মাচ্চ কৃত্স্নান্ দেহাননুগ্রহৈঃ। তত্ত্বভাবাংশ্চ নিযতাং স্তেন পূরিতি চোচ্যতে

এটি সমস্ত দেহকে অনুগ্রহে পূর্ণ করে এবং উপাদানের অবস্থাকে স্থিত রাখে, তাই একে পূর্ণতা বলা হয়।

বুধ্যতে পুরুষশ্চাত্র সর্বভাবান্ হিতাহিতান্ । যস্মাদ্বোধযতে চৈব তেন বুদ্ধির্নিরুচ্যতে

এখানে পুরুষ সমস্ত জীবের ভালো-মন্দ বোঝে; কারণ এটি জ্ঞান দেয়, তাই একে বুদ্ধি বলা হয়।

খ্যাতিঃ প্রত্যুপভোগশ্চ যস্মাত্ সংবর্ত্ততে ততঃ। ভোগশ্চ জ্ঞাননিষ্ঠত্বাত্তেন খ্যাতিরিতি স্মৃতঃ

ভোগ ও অভিজ্ঞতা এর থেকেই জন্ম নেয়, এবং ভোগ জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে; তাই একে বিচক্ষণতা বলা হয়।

খ্যাযতে তদ্গুণৈর্বাপি নামাদিভিরনেকশঃ। তস্মাচ্চ মহতঃ সংজ্ঞা খ্যাতিরিত্যভিধীযতে

এর গুণ ও নানা নাম-রূপে এটি পরিচিত হয়; তাই মহৎ তত্ত্বের নাম বিচক্ষণতা।

সাক্ষাত্ সর্বং বিজানাতি মহাত্মা তেন চেশ্বরঃ। তস্মাজ্জাতা গ্রহাশ্চৈব প্রজ্ঞা তেন স উচ্যতে

মহাত্মা সরাসরি সব কিছু জানে, তাই একে ঈশ্বর বলা হয়; এর থেকেই ইন্দ্রিয় জন্ম নেয়, তাই একে প্রজ্ঞা বলা হয়।

জ্ঞানাদীনি চ রূপাণি ক্রতুকর্মফলানি চ। চিনোতি যস্মাদ্ভোগার্থান্তেনাসৌ চিতিরুচ্যতে

জ্ঞান প্রভৃতি রূপ ও যজ্ঞ-কর্মের ফল ভোগের জন্য একত্র করে, তাই একে চেতনা বলা হয়।

বর্ত্তমানান্যতীতানি তথা চানাগতান্যপি। স্মরতে সর্বকার্যাণি তেনাসৌ স্মৃতিরুচ্যতে

বর্তমান, অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত কর্ম স্মরণ করে; তাই একে স্মৃতি বলা হয়।

কৃত্স্নং চ বিন্দতে জ্ঞানং তস্মান্মাহাত্ম্যমুচ্যতে। তস্মাদ্বিদের্বিদেশ্চৈব সংবিদিত্যভিধীযতে

তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেন; তাই একে মহাত্ম্য বলা হয়। 'বিদ' ও 'বিদে'—এই দুই শব্দকে 'সম্বিদ' বলে ডাকা হয়।

বিদ্যতে স চ সর্বস্মিন্ সর্বং তস্মিশ্চ বিদ্যতে। তস্মাত্সংবিদিতি প্রোক্তো মহান্বৈ বুদ্ধিমত্তরৈঃ

তিনি সব কিছুর মধ্যে আছেন, আর সব কিছুই তাঁর মধ্যে আছে; এই জন্য জ্ঞানীরা তাঁকে 'সম্বিদ' বলে, মহান বলে জানেন।

জ্ঞানাত্তু জ্ঞানমিত্যাহ ভগবান্ জ্ঞানসন্নিধিঃ। দ্বন্দ্বানাং বিপুরীভাবাদ্বিপুরং প্রোচ্যতে বুধৈঃ

জ্ঞান থেকেই জ্ঞান জন্মায়—এ কথা বলেছেন স্বয়ং জ্ঞান-নিধান ভগবান। দ্বন্দ্বের উলটাপালটা ঘটার জন্য জ্ঞানীরা একে 'বিপুর' বলে ডাকেন।

সর্বেশত্বাচ্চ লোকানামবশ্যং চ তথেশ্বরঃ। বৃহত্বাচ্চ স্মৃতো ব্রহ্মা ভূতত্বাদ্ভব উচ্যতে

সব জগতের অধিপতি ও নিয়ন্ত্রক বলেই তিনি ঈশ্বর; তাঁর বিশালত্বের জন্য তাঁকে 'ব্রহ্মা' বলা হয়, আর সত্তার জন্য 'ভব' বলা হয়।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞবিজ্ঞানাদেকত্বাচ্চ স কঃ স্মৃতঃ। যস্মাত্ পুর্যনুশেতে চ তস্মাত্ পুরুষ উচ্যতে। নোত্পাদিতত্বাত্ পূর্বত্বাত্ স্বযম্ভূরিতি চোচ্যতে

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের একত্বের জন্য তাঁকে 'ক' বলা হয়; নগরে বাস করেন বলে তাঁকে 'পুরুষ' বলা হয়; উৎপন্ন হননি, পূর্বেই আছেন বলে তাঁকে 'স্বয়ম্ভূ' বলা হয়।

পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তত্ত্বমাদ্যমনুত্তমম্। ব্যাখ্যাতং তত্ত্বভাবজ্ঞৈরেবং সদ্ভাবচিন্তকৈঃ

সমার্থক শব্দ দিয়ে, যারা তত্ত্বের প্রকৃতি জানেন এবং সত্য অস্তিত্ব নিয়ে ভাবেন, তারা সর্বোচ্চ, তুলনাহীন তত্ত্ব ব্যাখ্যা করেছেন।