বাযুপুরাণম্

অষ্টরূপ্যমতঃ প্রোক্তং প্রাণস্যাষ্টকমেব চ। গতিশ্চোর্ধ্বমধশ্চোক্তা ধর্মাধর্মসমাশ্রযাত্

অষ্টরূপ ও প্রাণের আটটি দিক ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সৎকর্ম ও অসৎকর্ম অনুসারে উপরে ও নিচে যাওয়ার পথও বলা হয়েছে।

কল্পে কল্পে চ ভূতানাং মহতামপি সংক্ষযঃ। প্রসংখ্যায চ দুঃখানি ব্রহ্মণশ্চাপ্যনিত্যতা

প্রত্যেক যুগে, মহাপ্রাণদেরও বিনাশ হয়; দুঃখের বিবরণ এবং ব্রহ্মারও অস্থায়িত্ব এখানে বলা হয়েছে।

দৌরাত্ম্যং চৈব ভোগানাং পরিণামবিনির্ণংযঃ। দুর্লভত্বং চ মোক্ষস্য বৈরাগ্যাদ্দোষদর্শনম্

ভোগের দুঃখ ও পরিবর্তনের কথা, মুক্তির দুর্লভতা ও বৈরাগ্য দ্বারা দোষ দর্শনের বিষয়টি নির্ধারিত হয়েছে।

ব্যক্তাব্যক্তং পরিত্যজ্য সত্ত্বং ব্রহ্মণি সংস্থিতম্। নানাত্বদর্শনাচ্ছুদ্ধং ততস্তদভিবর্ত্ততে

প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সবকিছু ছেড়ে, যে সত্তা ব্রহ্মাতে প্রতিষ্ঠিত, সে বিশুদ্ধ, কারণ তার কাছে কোনো ভেদ নেই; তাই সে সেই ব্রহ্মকে লাভ করে।

ততস্তাপত্রযাতীতো নীরূপাখ্যো নিরঞ্জনঃ। আনন্দো ব্রহ্মণঃ প্রোক্তো ন বিভেতি কুতশ্চন

তখন তিন প্রকার দুঃখের ঊর্ধ্বে উঠে, নিরাকার ও নির্মল নামে, ব্রহ্মের আনন্দ লাভ হয়, এবং সে আর কিছুতেই ভয় পায় না।

কীর্ত্ত্যতে চ পুনঃ সর্গো ব্রহ্মণোঽন্যস্য পূর্ববত্। কীর্ত্ত্যতে ঋষিবংশশ্চ সর্বপাপপ্রণাশনঃ

আবারও, পূর্বের মতো অন্য ব্রহ্মার সৃষ্টির কথা বলা হয়েছে এবং ঋষিদের বংশের কীর্তি, যা সমস্ত পাপ নাশ করে, বর্ণিত হয়েছে।

ইতি কৃত্যসমুদ্দেশঃ পুরাণস্যোপবর্ণিতঃ। কীর্ত্ত্যন্তে জগতো হ্যত্র সর্বপ্রলযবিক্রিযাঃ। প্রবৃত্তযশ্চ ভূতানাং নিবৃত্তীনাং ফলানি চ

এইভাবে পুরাণের বিষয়সমূহের সংক্ষিপ্তসার বলা হয়েছে; এখানে জগতের সমস্ত প্রলয় ও পরিবর্তন, জীবের উৎপত্তি, লয় এবং তাদের ফলাফলও বর্ণিত হয়েছে।

প্রাদুর্ভাবো বসিষ্ঠস্য শক্তের্জন্ম তথৈব চ। সৌদাসান্নিগ্রহস্তস্য বিশ্বামিত্রকৃতেন চ

বসিষ্ঠের আবির্ভাব, শক্তির জন্ম, সৌদাসকে দমন করা—এ সবই প্রথমে তাঁর দ্বারা এবং পরে বিশ্বামিত্রের দ্বারাও সম্পন্ন হয়।

পরাশরস্য চোত্পত্তিরদৃশ্যত্বং যথা বিভোঃ। জজ্ঞে পিতৄণাং কন্যাযাং ব্যাসশ্চাপি যথা মুনিঃ

পরাশরের জন্ম, প্রভুর অদৃশ্য হওয়ার ঘটনা, এবং কিভাবে পিতৃপুরুষদের কন্যার গর্ভে ব্যাসের জন্ম হয় ও তিনি ঋষি হন—এই সবই বলা হয়েছে।

শুকস্য চ তথা জন্ম সহ পুত্রস্য ধীমতঃ। পরাশরস্য প্রদ্বেষো বিশ্বামিত্রকৃতো যথা

শুকের জন্ম এবং জ্ঞানী পুত্রসহ তার আগমন, পরাশরের প্রতি বিশ্বামিত্রের দ্বারা সৃষ্ট শত্রুতা—এই সবও বর্ণিত হয়েছে।

বসিষ্ঠসম্ভৃতশ্চাগ্নির্বিশ্বামিত্রজিঘাংসযা। সন্তানহেতোর্বিভুনা চীর্ণঃ স্কন্দেন ধীমতা। দৈবেন বিধিনা বিপ্র বিশ্বামিত্রহিতৈষিণা

বসিষ্ঠ যে অগ্নি সৃষ্টি করেছিলেন বিশ্বামিত্রকে বিনাশ করার উদ্দেশ্যে, সেই অগ্নিকর্ম জ্ঞানী স্কন্দ কর্তৃক সন্তানের আশায়, দেবশক্তি ও বিধান অনুসারে, বিশ্বামিত্রের মঙ্গল কামনায় সম্পন্ন হয়।

একং বেদঞ্চতুষ্পাদঞ্চতুর্দ্ধা পুনরীশ্বরঃ। যথা বিভেদ ভগবান্ ব্যাসঃ সর্বান্ স্ববুদ্ধিতঃ। তস্য শিষ্যৈঃ প্রশিষ্যৈশ্চ শাখা ভেদাঃ পুনঃ কৃতাঃ

ভগবান ব্যাস স্ববুদ্ধিতে এক ও চতুষ্পদ বেদকে চার ভাগে বিভক্ত করেন; পরে তাঁর শিষ্য ও তাঁদের শিষ্যরা আবার বেদের শাখাগুলি ভাগ করেন।

প্রযোগৈঃ ষড্‌গুণীযৈশ্চ যথা পৃষ্টঃ স্বযম্ভুবা। পৃষ্টেন চানুপৃষ্টাস্তে মুনযো ধর্মকাঙ্ক্ষিণঃ

স্বয়ম্ভূ যখন ষড়গুণযুক্ত প্রয়োগ নিয়ে প্রশ্ন করেন, তখন ধর্মকামী মুনিদেরকে তিনি নানা ভাবে জিজ্ঞাসা ও পুনরায় জিজ্ঞাসা করেন।

সুনাভং দিব্যরূপাখ্যং সত্যাঙ্গং শুভবিক্রমম্। অনৌপম্যমিদঞ্চক্রং বর্ত্তমানমতন্দ্রিতাঃ। পৃষ্ঠতো যাত নিযতাস্ততঃ প্রাপ্স্যথ যদ্ধিতম্

সুনাভ, যাঁর নাম দিব্যরূপ, সত্য অঙ্গ ও শুভ বীর্যযুক্ত, তুলনাহীন—তাঁর দ্বারা এই চক্র ঘোরানো হয়েছিল; তোমরা নিয়মিতভাবে তাঁর পেছনে চললে যা মঙ্গল, তা লাভ করবে।

গচ্ছতো ধর্মচক্রস্য যত্র নেমির্বিশীর্যতে। পুণ্যঃ স দেশো মন্তব্য ইত্যুবাচ তদা প্রভুঃ। উক্ত্বা চৈবমৃষীন্ ব্রহ্মা হ্যদৃশ্যত্বমগাত্পুনঃ

যেখানে ধর্মচক্র ঘুরতে ঘুরতে তার নেমি ভাঙে না, সেই স্থানকে পুণ্য ভূমি বলে মনে করতে হবে—তখন প্রভু এ কথা বলেছিলেন; এবং এভাবে ঋষিদের উপদেশ দিয়ে ব্রহ্মা আবার অদৃশ্য হয়ে গেলেন।

গঙ্গাগর্ভসমাহারং নৈমিষেযত্বমেব চ। ঈজিরে চৈব সত্রেণ মুনযো নৈমিষে তদা। মৃতে শরদ্বতি তথা তস্য চোত্থাপনং কৃতম্

গঙ্গার সার সংগ্রহ এবং নৈমিষ অঞ্চলের কথা; তখন মুনিরা নৈমিষে যজ্ঞ করেন; শরদ্বতীর মৃত্যুর পরে তাঁর পুনর্জীবন ঘটানো হয়।

ঋষযো নৈমিষেযাস্তু শ্রদ্ধযা পরযা পুনঃ। নিঃসীমাং গামিমাং কৃত্স্নাং কৃত্বা রাজানমাহরন্। যথাবিধি যথাশাস্ত্রং তমাতিথ্যৈরপূজযন্

নৈমিষের ঋষিরা পরম শ্রদ্ধায় আবার অসীম এই পৃথিবী একত্র করেন এবং রাজাকে নিয়ে আসেন; নিয়ম ও শাস্ত্র অনুসারে তাঁকে অতিথি সেবায় সম্মানিত করেন।

প্রীতং তথা কৃতাতিথ্যং রাজানং বিধিবত্তদা। অন্তর্দ্ধানগতঃ ক্রূরঃ স্বর্ভানুরসুরোঽহরত্

তখন অতিথি সেবায় সন্তুষ্ট ও প্রীত রাজাকে নিষ্ঠুর অসুর স্বর্ভানু, যিনি অদৃশ্য হয়েছিলেন, ধরে নিয়ে যায়।

অনুসস্রুর্হতং চাপি নৃপমৈডং যথা পুরা। গন্ধর্ব সহিতং দৃষ্ট্বা কলাপগ্রামবাসিনম্

তারা পূর্বের মতোই নিহত রাজাকে অনুসরণ করেন; তখন তাঁকে গন্ধর্বসহ কলাপ গ্রামে বাস করতে দেখেন।

সন্নিপাতঃ পুনস্তস্য যথা যজ্ঞে মহর্ষিভিঃ। দৃষ্ট্বা হিরণ্মযং সর্বং যজ্ঞে বস্তু মহাত্মনাম্

পুনরায় রাজা ও মহর্ষিদের যজ্ঞে সমাবেশ হয়; সেখানে মহাত্মাদের যজ্ঞে সব কিছু স্বর্ণময় দেখা যায়।

তদা বৈ নৈমিষেযাণাং সত্রে দ্বাদশবার্ষিকে। যথা বিবদমানস্তু ঐডঃ সংস্থাপিতস্তু তৈঃ

তখন নৈমিষের ঋষিদের দ্বাদশবর্ষীয় যজ্ঞে, যখন তাঁরা বিতর্কে লিপ্ত ছিলেন, তখন ঐডকে তাঁরা প্রতিষ্ঠিত করেন।

জনযিত্বা ত্বরণ্যান্তে ঐডপুত্রং যথাযুষম্। সমাপযিত্বা তত্সত্রমাযুষং পর্যুপাসতে

বনে ত্বরার শেষে ঐডের পুত্রের জন্ম দিয়ে, দীর্ঘায়ু সেই পুত্রকে পেয়ে, তাঁরা সেই যজ্ঞ সমাপ্ত করে তাঁর জীবনকাল পর্যন্ত সেবা করেন।

এতত্সর্বং যথাবৃত্তং ব্যাখ্যাতং দ্বিজসত্তমাঃ। ঋষীণাং পরমং চাত্র লোকতন্ত্রমনুত্তমম্

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এই সব ঘটনা যেমন ঘটেছিল, তেমনই বলা হয়েছে; এবং এখানে ঋষিদের সর্বোচ্চ, অতুল্য ঐতিহ্য প্রকাশিত হয়েছে।

ব্রহ্মণা যত্পুরা প্রোক্তং পুরাণং জ্ঞানমুত্তমম্। অবতারশ্চ রুদ্রস্য দ্বিজানুগ্রহকারণাত্

যে প্রাচীন, শ্রেষ্ঠ জ্ঞান ব্রহ্মা পূর্বে বলেছিলেন, এবং দ্বিজদের অনুগ্রহের জন্য রুদ্রের অবতরণ—এই সবই বর্ণিত হয়েছে।

তথা পাশুপতা যোগাঃ স্থানানাঞ্চৈব কীর্ত্তনম্। লিঙ্গোদ্ভবস্য দেবস্য নীলকণ্ঠত্বমেব চ

তদ্রূপ, পাশুপত যোগ, স্থানের প্রশংসা, দেবতা লিঙ্গের প্রকাশ এবং নীলকণ্ঠত্ব লাভের কথাও বলা হয়েছে।

কথ্যতে যত্র বিপ্রাণাং বাযুনা ব্রহ্মবাদিনা। ধন্যং যশস্যমাযুষ্যং পুণ্যং পাপপ্রণাশনম্। কীর্ত্তনং শ্রবণং চাস্য ধারণঞ্চ বিশেষতঃ

যেখানে বায়ু ব্রহ্মজ্ঞানের বার্তা নিয়ে ব্রাহ্মণদের কাছে বলে, সেখানে এই পুরাণের পাঠ, শোনা আর বিশেষভাবে মনে রাখা—সবই সৌভাগ্য, খ্যাতি, দীর্ঘায়ু, পুণ্য আর পাপের বিনাশ এনে দেয়।

অনেন হি ক্রমেণেদং পুরাণং সংপ্রচক্ষ্যতে। সুখমর্থঃ সমাসেন মহানপ্যুপলভ্যতে। তস্মাত্ কিঞ্চিত্সুমুদ্দিশ্য পশ্চাদ্বক্ষ্যামি বিস্তরম্

এইভাবে এই পুরাণের কথা বলা হবে; সংক্ষেপে এর মূল কথা সহজেই বোঝা যায়, আর বড় অর্থও পাওয়া যায়। তাই একটু ইঙ্গিত দিয়ে পরে বিস্তারিত বলব।

পাদমাদ্যমিদং সম্যক্ যোঽধীযীত জিতেন্দ্রিযঃ। তেনাধীতং পুরাণং তত্ সর্বং নাস্ত্যত্র সংশযঃ

যে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে এই প্রথম অধ্যায় ভালোভাবে পড়ে, তার জন্য পুরো পুরাণই পড়া হয়ে যায়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

যো বিদ্যাচ্চতুরো বেদান্ সাঙ্‌গোপনিষদো দ্বিজঃ। ন চেত্পুরাণং সংবিদ্যান্নৈব স স্যাদ্বিচক্ষণঃ

যে দ্বিজ চারটে বেদ, তাদের অঙ্গ আর উপনিষদ জানে, কিন্তু পুরাণ জানে না, সে সত্যিকারের বিদ্বান নয়।