বাযুপুরাণম্

এবং বিবদমানাস্তে দৃষ্ট্বা তান্বৈ ব্রুবন্তি হ। যস্মান্ন বিদ্যতে ভেদো মনসশ্চেতসশ্চ হ। তস্মাদনুগ্রহাস্তেষাং ক্ষেত্রজ্ঞাস্তে ভবন্ত্যুত ।। ৫.

এভাবে বিতর্ক করতে করতে, তাঁদের দেখে বলা হয়: যেহেতু মন ও চেতনার মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তাই তাঁদের অনুগ্রহে তারা ক্ষেত্রজ্ঞ হয়ে ওঠে।

একস্তু প্রভুশক্ত্যা বৈ বহুধা ভবতীশ্বরঃ। ভূত্বা যস্মাচ্চ বহুধা ভবন্যেকঃ পুনস্তু সঃ ।। ৫.

একজন ঈশ্বর নিজের শক্তিতে অনেক রূপ ধারণ করেন; আবার অনেক রূপ ধারণ করে তিনি এক হয়ে যান।

তস্মাত্সুমনসো ভেদাজ্জাযন্তে তেজসশ্চ হ। মন্বন্তরেষু সর্বেষু প্রজাঃ স্থাবরজঙ্গমাঃ। সর্গাদৌ সকৃদুত্পন্নাস্তিষ্ঠন্তীহ প্রশংসযা ।। ৫.

তাই মন ও শক্তির বিভাজন থেকে, সব মন্বন্তরে স্থাবর ও জঙ্গম সমস্ত প্রাণী সৃষ্টি শুরুতে জন্ম নেয় এবং প্রশংসিত হয়ে এখানে অবস্থান করে।

প্রাপ্তে প্রাপ্তে তু কল্পান্তে রুদ্রঃ সংহরতি প্রজাঃ। জাযন্তে মোহযন্তোঽন্যানীশ্বরা যোগমাযযা ।। ৫.

প্রত্যেক कल्पের শেষে রুদ্র জীবদের সংহার করেন; অন্যরা জন্ম নেয়, যোগমায়ার শক্তিতে অধীনদের বিভ্রান্ত করে।

ঐশ্বর্যেণ চরন্তস্তে মোহযন্তি হ্যনীশ্বরাঃ। তস্মাদ্দোষপ্রচারেষু যুক্তাযুক্তং ন বিদ্যতে ।। ৫.

তারা ঐশ্বর্য নিয়ে চলাফেরা করে, অধীনদের বিভ্রান্ত করে; তাই দোষের বিস্তারে কোনো ঠিক বা ভুল নেই।

ভূতাপবাদিনো দুষ্টা মধ্যস্থা ভূতভাবিনঃ। ভূতাপবাদিনঃ শক্তাস্ত্রযো বেদাঃ প্রবাদিনাম্ ।। ৫.

যারা জীবের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তারা দুর্বৃত্ত; যারা নিরপেক্ষ, তারা জীবের প্রতি উদাসীন; আর যারা জীবের অস্তিত্ব স্বীকার করে, তারা সক্ষম। তিনটি বেদই সত্য ঘোষণাকারীদের শিক্ষক।

দৃঢপূর্বশ্রুতত্বাচ্চ প্রবাদাচ্চৈব লৌকিকাত্। চতুর্ভিঃ কারণৈরেভির্যথাতত্ত্বং ন বিন্দতি ।। ৫.

পূর্বের দৃঢ় শিক্ষা আর সাধারণ লোকের কথার কারণে, এই চারটি কারণের জন্য, কেউ প্রকৃত সত্য জানতে পারে না।

পূর্বমর্থান্তরে ন্যস্তাঃ কালান্তরগতা অপি। তেনান্যত্ সন্তমপ্যর্থং দ্বেষান্ন প্রতিপদ্যতে ।। ৫.

আগে অর্থ অন্য প্রসঙ্গে রাখা হয়েছে, যদিও তা অন্য সময়ের জন্য; তাই, নতুন অর্থ থাকলেও, কেউ বিদ্বেষের কারণে তা গ্রহণ করে না।

দর্শানাং দ্রব্যভূতো যো গুণভূতস্তু তেষু যঃ। কর্মণাং মনসাং কর্ত্তা অভিজাত্যা চ যো মহান্। শ্রুতজ্ঞৈঃ কারণৈরেতৈশ্চতুর্ভিঃ পরিকীর্ত্ত্যতে ।। ৫.

দর্শনের মধ্যে যা পদার্থ, সেটাই পদার্থ; আর যেটা গুণ, সেটাই গুণ। কর্ম ও চিন্তার কর্তা, এবং জন্মে মহান, এই চারটি কারণে শাস্ত্রজ্ঞদের দ্বারা বর্ণিত হয়।

অশক্তরুষ্টো জানাতি দেবতাঃ প্রবিভাগশঃ। ইমৌ চোদাহরন্ত্যত্র শ্লোকৌ যোগেশ্বরং প্রতি ।। ৫.

যে অক্ষম ও রাগী, সে দেবতাদের পৃথকভাবে জানে। এখানে যোগেশ্বর সম্পর্কে দুটি শ্লোক বলা হয়েছে।

আত্মনঃ প্রতিরূপাণি পরেষাঞ্চ সহস্রশঃ। কুর্যাদ্যোগবলম্প্রাপ্য তৈশ্চ সর্বৈঃ সহাচরেত্ ।। ৫.

যোগশক্তি অর্জন করলে, কেউ নিজের ও অন্যদের হাজার হাজার রূপ সৃষ্টি করতে পারে, এবং তাদের সকলের সঙ্গে একত্রে কাজ করতে পারে।

প্রাপ্নুযাদ্বিষযাশ্চৈব তথৈবোগ্রতপশ্চরন্ । সংহরেচ্চ পুনঃ সর্বান্ সূর্যতেজো গুণানিব ।। ৫.

সে ইন্দ্রিয়ের বস্তু পেতে পারে, এবং তীব্র তপস্যা করলে, সূর্যের জ্যোতির গুণের মতো সবকিছু আবার ফিরিয়ে নিতে পারে।

এতচ্ছ্রুত্বা বচস্তস্য নৈমিষেযাস্তপস্বিনঃ। পপ্রচ্ছুঋষযঃ শ্রেষ্ঠং বচনস্য যথাক্রমম্ ।। ৬.

এই কথা শুনে, নৈমিষারণ্যের তপস্বীরা, একে একে, শ্রেষ্ঠ ঋষিকে বাক্যের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন।

সপ্তস্বিহ কথং দেবা জাতা মন্বন্তরেষ্বিহ। ইন্দ্রবিষ্ণুপ্রধানাস্তে আদিত্যাস্তু মহৌজসঃ। এতত্ প্রব্রূহি নঃ সর্বং বিস্তরাদ্রোমহর্ষণ ।। ৬.

এই মন্বন্তরে, ইন্দ্র ও বিষ্ণু প্রধান সাত দেবতা কিভাবে জন্মেছেন, শক্তিশালী আদিত্যরা কিভাবে এসেছেন? রোমহর্ষণ, আমাদের সব বিস্তারিতভাবে বলো।

এব মুক্তস্তদা সূতো বিনযী ব্রহ্মবাদিভিঃ। উবাচ বদতাং শ্রেষ্ঠো যথা পৃষ্টো মহর্ষিভিঃ ।। ৬.

এভাবে বলা হলে, বিনয়ী সুত, ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, মহর্ষিদের প্রশ্ন অনুযায়ী উত্তর দিলেন।

ব্রহ্মণো বৈ মুখাত্ সৃষ্টা যথা দেবাঃ প্রজেপ্সযা। সর্ব মন্ত্রশরীরাস্তে স্মৃতা মন্বতরেষ্বিহ ।। ৬.

ব্রহ্মার মুখ থেকে, সৃষ্টির ইচ্ছায় দেবতারা সৃষ্টি হয়েছেন; এই মন্বন্তরে, তারা সকলেই মন্ত্রময় শরীরের বলে স্মরণীয়।

দর্শশ্চ পৌর্ণমাসশ্চ বৃহদ্যচ্চ রথন্তরম্। আকূতঃ প্রথমস্তেষাং ততস্ত্বাকূতিরেব চ ।। ৬.

দর্শ, পৌর্ণমাস, বৃহৎ আর রথান্তর; তাদের মধ্যে প্রথম হল আকূতি, তারপর আকূতি নিজেই।

বিত্তিশ্চৈব সুবিত্তিশ্চ আকূতিঃ কূতিরেব চ। অধীষ্টস্তু ততো জ্ঞেযঃ অধীতিশ্চৈব তত্ত্বতঃ। বিজ্ঞাতিশ্চৈব বিজ্ঞাতো মানবো যে চ দ্বাদশ ।। ৬.

বিত্তি ও সুবিত্তি, আকূতি ও কূতি; তারপর অধিষ্ঠা জানা উচিত, এবং অধীতি সত্যভাবে; বিজ্ঞাতি ও বিজ্ঞাতা, বারো জন মনু।

জ্ঞেযো দ্বাদশপুত্রশ্চ যশ্চাব্দেন সমাজযেত্। তং দৃষ্ট্বা চাব্রবীদ্ব্রহ্মা জযা দেবানসূযত ।। ৬.

বারো পুত্র জানা উচিত, আর যে বছরে তাদের একত্র করে; তাকে দেখে ব্রহ্মা বললেন, 'দেবতারা জন্ম নিক।'

দারা গ্রিহোত্রসংযোগে মিথ্যামারভতেতি চ। এবমুক্ত্বা তু তং ব্রহ্মা তত্রৈবান্তরধীযত ।। ৬.

স্ত্রী ও গৃহযজ্ঞের সংযোগে, সে ভুলভাবে শুরু করেছিল; এ কথা বলে, ব্রহ্মা সেখানেই অন্তর্ধান করলেন।

ততস্তে নাভ্যনন্দন্ত তদ্বাক্যং পরমেষ্ঠিনঃ। সত্যস্যেহ তু কর্মাণি বাঙ্মনঃ কর্মজানি তু ।। ৬.

তারা পরমেশ্বরের কথা গ্রহণ করল না; এখানে, সত্যের কর্ম মানে বাক্য, মন ও কাজ থেকে জন্ম নেওয়া।

য এবাপ্যবতিষ্ঠন্তে দোষং দৃষ্ট্বা তু কর্মসু। ক্ষযাতিশযযুক্তন্তু তে দৃষ্ট্বা কর্মণাং ফলম্ ।। ৬.

যারা কর্মে দোষ দেখে স্থির থাকে, তারা কর্মের ফলকে ক্ষয় ও বৃদ্ধি মিশ্রিত দেখে।

জুগুপ্সন্তঃ প্রসূতিঞ্চ নিস্তন্দ্রা নির্মমাভবন্। অজস্রং কাংক্ষমাণাস্তে বিরক্তা দোষদর্শিনঃ ।। ৬.

জন্মকে ঘৃণা করে, তারা ক্লান্তিহীন ও নির্লোভ হয়ে গেল; সদা আকাঙ্ক্ষী, তারা দোষ দর্শনে বৈরাগ্য লাভ করল।

অর্থং ধর্মঞ্চ কামঞ্চ হিত্বা তে বৈ ব্যবস্থিতাঃ। পৌরুষং জ্ঞানমাস্থায তেজঃ সংক্ষিপ্য চাস্থিতাঃ ।। ৬.

তারা ধন, ধর্ম এবং কাম ত্যাগ করে নিজেদের শক্তি ও জ্ঞানকে অবলম্বন করে স্থির থেকেছিলেন, শক্তি সংযত রেখে।

তেষাঞ্চ তমভিপ্রাযং জ্ঞাত্বা ব্রহ্মা চুকোপ হ। তানব্রবীত্তদা ব্রহ্মা নিরুত্সাহাত্ সুরানথ ।। ৬.

তাদের উদ্দেশ্য বুঝে ব্রহ্মা রাগান্বিত হলেন; তখন উৎসাহহীনভাবে ব্রহ্মা সেই দেবতাদের বললেন।

প্রজার্থমিহ যূযং বৈ প্রজাস্রষ্টাঽস্মি নান্যথা। প্রসূযধ্বং জযঘ্বঞ্চেত্যুক্তবানস্মি যত্ পুরা ।। ৬.

তোমরা সৃষ্টি করার জন্য এখানে এসেছ; আমি জীবদের সৃষ্টিকর্তা, অন্য কিছু নই। আমি আগেই বলেছিলাম— সৃষ্টি করো ও জয় করো।

যস্মাদ্বাক্যমনাদৃত্য মম বৈরাগ্যমাস্থিতাঃ। জুগুপ্সমানাঃ স্বং জন্ম সন্ততিং নাভি নন্দথ ।। ৬.

আমার কথা অগ্রাহ্য করে তোমরা বৈরাগ্য গ্রহণ করেছ, নিজের জন্মকে ঘৃণা করে, তোমরা তোমাদের সন্তানদের আনন্দিতভাবে গ্রহণ করোনি।

কর্মণাঞ্চ কৃতো ন্যাসো হ্যমৃতত্ত্বাভিকাংক্ষযা। তস্মাদ্যূযমনাদৃত্য সপ্তকৃত্বস্তু যাস্যথ ।। ৬.

অমরত্বের আকাঙ্ক্ষায় কর্ম ত্যাগ করেছ; তাই আমাকে উপেক্ষা করে তোমরা সাতবার বিদায় নেবে।

তে শপ্তা ব্রহ্মণা দেবা জযাস্তং বৈ প্রসাদযন্। ক্ষমাস্মাকং মহাদেব যদজ্ঞানাত্ কৃতং বিভো ।। ৬.

ব্রহ্মার দ্বারা অভিশপ্ত হয়ে দেবতারা জয়াকে সন্তুষ্ট করতে চাইলেন, বললেন— 'হে মহাদেব, আমাদের অজ্ঞতায় যা হয়েছে, ক্ষমা করুন।'