বাযুপুরাণম্

রুদ্রং ব্রহ্‌মাণমিন্দ্রঞ্চ লোক পালান্ ঋষীন্ দনূন্। দেবং তমেকং বহুধা প্রাহুর্নারাযণং দ্বিজাঃ ।। ৫.

রুদ্র, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, লোকপাল, ঋষি আর দানব—দ্বিজেরা বলেন, নারায়ণই সেই এক দেবতা, যিনি নানা রূপে প্রকাশিত।

প্রাজাপত্যা তনুর্যা চ তনুর্যা চৈব বৈষ্ণবী। মন্বন্তরে চ কল্পে চ আবর্ত্তন্তে পুনঃ পুনঃ ।। ৫.

প্রজাপত্য রূপ আর বৈষ্ণব রূপ, প্রতিটি মন্বন্তর আর कल्पে বারবার ঘুরে আসে।

তেজসা যশসা বুদ্ধ্যা শ্রুতেন চ বলেন চ । জাযন্তে তত্সমাশ্চৈব তানপীহ নিবোধত ।। ৫.

তেজ, যশ, বুদ্ধি, শাস্ত্রজ্ঞান আর শক্তি দিয়ে, তারা তার সমান হয়ে জন্মায়; এখানে তাদের কথা শুনো।

রাজস্যা ব্রাহ্মণোংঽশেন মরীচিঃ কশ্যপোঽভবত্। তামস্যাস্তস্য চাংশেন কালাত্মা রুদ্র উচ্যতে । সাত্ত্বিক্যাঃ পুরুষাংশেন যজ্ঞে বিষ্ণুরভূত্তদা ।। ৫.

রজস অংশ থেকে ব্রহ্মার ভাগে মরি‌চি আর কশ্যপ জন্মায়; তমস অংশ থেকে কাল, যিনি রুদ্র নামে পরিচিত, তার ভাগে জন্মায়; সাত্ত্বিক অংশ থেকে পুরুষের ভাগে যজ্ঞে বিষ্ণু জন্মায়।

ত্রিষু কালেষু তস্যৈতা ব্রহ্মণস্তনবোংঽশজাঃ। কালো ভূত্বা পুনশ্চাসৌ রুদ্রঃ সংহরতে প্রজাঃ ।। ৫.

তিন কালে, ব্রহ্মার এই রূপগুলো তার ভাগ থেকে জন্মায়; আবার কাল হয়ে, রুদ্র জীবদের ধ্বংস করেন।

সম্প্রাপ্তে চৈব কল্পান্তে সপ্তরশ্মির্দ্দিবাকরঃ। ভূত্বা সংবর্ত্তকাদিত্যো লোকাংস্ত্রীন্ স তদাদহত্ ।। ৫.

যখন कल्पের শেষ আসে, সাত রশ্মির সূর্য, সংহারকারী আদিত্য হয়ে, তখন তিনটি লোককে দগ্ধ করে।

বিষ্ণুঃ প্রজানুগৃহ্ণাতি নামরুপবিপর্যযে । তস্যান্তস্যামবস্থাযাং তত্তদুত্পত্তিকারণম্ ।। ৫.

নাম আর রূপের পরিবর্তনের মধ্যে বিষ্ণু জীবদের পালন করেন; সেই শেষ অবস্থায়, প্রত্যেকের নিজের উৎপত্তির কারণ থাকে।

সত্ত্বোদ্রিক্তা তু যা প্রোক্তা ব্রহ্মণঃ পৌরুষী তনুঃ। তস্যাংশেন বিজজ্ঞে স ইহ স্বাযম্ভুবেঽন্তরে। আকূত্যাং মনসো দেব উত্পন্নঃ প্রথমে বিভুঃ ।. ৫.

ব্রহ্মার যে পৌরুষী রূপটি সত্ত্বগুণে পূর্ণ, তার এক অংশ থেকে স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে তিনি জন্মেছিলেন। মনুর কন্যা আকূতির গর্ভে, প্রথম দেবতা হিসেবে মহান ঈশ্বরের আবির্ভাব ঘটে।

ততঃ পুনঃ স বৈ দেবো প্রাপ্তে স্বারোচিষেঽন্তরে। তুষিতাযাং সমুত্পন্নো হ্যতীতস্তুষিতৈঃ সহ ।। ৫.

এরপর স্বারোচিষ মন্বন্তর আসলে, সেই দেবতা তুষিতা দেবীর গর্ভে জন্ম নেন, অতীতের তুষিতদের সঙ্গে।

ঔত্তমে চান্তরে চৈব তুষিতস্তু বিদুঃ স বৈ। বশবর্ত্তিভিরুত্পন্নো বশবর্ত্তী হরিঃ পুনঃ ।। ৫.

উত্তম মন্বন্তরে তিনি তুষিতা নামে পরিচিত, বসাবর্তীদের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন; আবার হরি বসাবর্তী রূপে আবির্ভূত হন।

সত্যাযামভবত্সত্যঃ সত্যৈঃ সহ সুরোত্তমৈঃ। তামসস্যান্তরে চাপি সম্প্রাপ্তে পুনরেব হি। ভার্যাযাং হরিভিঃ সার্দ্ধং হরিরেব বভূব হ ।। ৫.

সত্যা দেবীর গর্ভে তিনি সত্য নামে জন্ম নেন, শ্রেষ্ঠ সত্যদের সঙ্গে; তামস মন্বন্তর আসলে, তাঁর পত্নীর গর্ভে হরিদের সঙ্গে হরি নিজেই জন্মগ্রহণ করেন।

চারিষ্ণবেঽন্তরে চাপি হরির্দবঃ পুনস্তু সঃ। বৈকুণ্ঠাযামসৌ জজ্ঞে হ্যাভূতরজসৈঃ সহ। বৈকুণ্ঠঃ স পুনর্দ্দেবঃ সম্প্রাপ্তে চাক্ষুষেঽন্তরে ।। ৫.

চারিষ্ণব মন্বন্তরেও হরি দেব রূপে জন্ম নেন; বৈকুণ্ঠা দেবীর গর্ভে তিনি আভূতরজসদের সঙ্গে জন্মগ্রহণ করেন; সেই দেবতা চাক্ষুষ মন্বন্তর আসলে আবার বৈকুণ্ঠ রূপে আবির্ভূত হন।

ধর্মো নারাযণঃ সাধ্যঃ সাধ্যৈঃ সহ সুরৈরভূত্ । স তু নারাযণঃ সাধ্যঃ প্রাপ্তে বৈবস্বতেঽন্তরে ।। ৫.

ধর্ম, নারায়ণ ও সাধ্য, সাধ্যদের ও দেবতাদের সঙ্গে আবির্ভূত হন; সেই নারায়ণ সাধ্য, বৈবস্বত মন্বন্তর আসলে উপস্থিত হন।

মারীচাত্ কশ্যপাদ্বিষ্ণুরদিত্যাং সম্বমূব হ। ত্রিস্ত্রিঃ ক্রমৈরিমান্ লোকান্ জিত্বা বিষ্ণুরুরুক্রমম্ ।। ৫.

মারীচি ও কশ্যপের থেকে বিষ্ণু, অদিতির গর্ভে জন্ম নেন; উরুক্রম বিষ্ণু তিন পদে এই তিনটি লোক জয় করেন।

প্রত্যপাদযদিন্দ্রায দেবেভ্যশ্চৈব স প্রভুঃ। ইত্যেতাসতনবস্তস্য ব্যতীতাঃ সপ্ত সপ্তসু। মন্বন্তরেষ্বতীতেষু যাভিঃ সংরক্ষিতাঃ প্রজাঃ ।। ৫.

তিনি ইন্দ্র ও দেবতাদের কাছে রাজ্য ফিরিয়ে দেন; এভাবেই তাঁর সাতটি রূপ সাতটি অতীত মন্বন্তরে প্রকাশিত হয়েছে, যেগুলির দ্বারা জীবেরা রক্ষা পেয়েছে।

তস্মাদ্বিষ্টমিদং সর্বং বামনেনেহ জাযতা। তস্মাত্স বৈ স্মৃতো বিষ্ণুর্বিশের্ধাতোঃ প্রবেশনাত্ ।। ৫.

তাই এই জগৎ জন্মের সময়ে বামন দ্বারা পরিব্যাপ্ত; এজন্যই তিনি 'বিষ্ণু' নামে পরিচিত, কারণ 'বিশ' ধাতুর অর্থ প্রবেশ করা।

ইত্যেতে ব্রহ্মণশ্চৈব বামনস্য মহাত্মনঃ। একত্বঞ্চ পৃথক্ত্বঞ্চ বিশিষ্টত্বঞ্চ কীর্ত্তিতম্ ।। ৫.

এভাবে ব্রহ্মা ও মহান বামনের একত্ব, পৃথকত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হয়েছে।

দেবতানামিহাংশেন জাযন্তে যাস্তু দেবতাঃ। তাসান্তাস্তেজসা বুদ্ধ্যা শ্রুতেন চ বলেন চ। জাযন্তে তত্সমাশ্চৈব তা বৈ তেষামনুগ্রহাত্ ।। ৫.

যেসব দেবতা এখানে দেবতাদের অংশ হিসেবে জন্ম নেন, তাদের মধ্যে যাঁরা তেজ, বুদ্ধি, জ্ঞান ও শক্তিতে সমান, তাঁরা দেবতাদের অনুগ্রহে জন্ম নেন।

যদ্যদ্বিভূতিমত্সত্ত্বং শ্রীমদূর্জিতমেব বা। তত্তদেবাবগচ্ছঘ্বং বিষ্ণোস্তেজোংঽশসম্ভবম্ ।। ৫.

যে কোনো সত্ত্ব, শক্তি, সৌন্দর্য বা পরাক্রমে সমৃদ্ধ, তা বিষ্ণুর তেজের অংশ থেকে উৎপন্ন—এ কথা জেনে রাখো।

স এবং জাযতেংঽশেন কেচিদিচ্ছন্তি মানবাঃ। ততোঽপরে ব্রুবন্তীমমন্যোন্যাংশেন জাযতে ।। ৫.

তিনি এভাবে অংশ থেকে জন্ম নেন; কেউ কেউ তাই চান, আবার অন্যরা বলেন তিনি অন্যের অংশ থেকে জন্ম নেন।

এবং বিবদমানাস্তে দৃষ্ট্বা তান্বৈ ব্রুবন্তি হ। যস্মান্ন বিদ্যতে ভেদো মনসশ্চেতসশ্চ হ। তস্মাদনুগ্রহাস্তেষাং ক্ষেত্রজ্ঞাস্তে ভবন্ত্যুত ।। ৫.

এভাবে বিতর্ক করতে করতে, তাঁদের দেখে বলা হয়: যেহেতু মন ও চেতনার মধ্যে কোনো ভেদ নেই, তাই তাঁদের অনুগ্রহে তারা ক্ষেত্রজ্ঞ হয়ে ওঠে।

একস্তু প্রভুশক্ত্যা বৈ বহুধা ভবতীশ্বরঃ। ভূত্বা যস্মাচ্চ বহুধা ভবন্যেকঃ পুনস্তু সঃ ।। ৫.

একজন ঈশ্বর নিজের শক্তিতে অনেক রূপ ধারণ করেন; আবার অনেক রূপ ধারণ করে তিনি এক হয়ে যান।

তস্মাত্সুমনসো ভেদাজ্জাযন্তে তেজসশ্চ হ। মন্বন্তরেষু সর্বেষু প্রজাঃ স্থাবরজঙ্গমাঃ। সর্গাদৌ সকৃদুত্পন্নাস্তিষ্ঠন্তীহ প্রশংসযা ।। ৫.

তাই মন ও শক্তির বিভাজন থেকে, সব মন্বন্তরে স্থাবর ও জঙ্গম সমস্ত প্রাণী সৃষ্টি শুরুতে জন্ম নেয় এবং প্রশংসিত হয়ে এখানে অবস্থান করে।

প্রাপ্তে প্রাপ্তে তু কল্পান্তে রুদ্রঃ সংহরতি প্রজাঃ। জাযন্তে মোহযন্তোঽন্যানীশ্বরা যোগমাযযা ।। ৫.

প্রত্যেক कल्पের শেষে রুদ্র জীবদের সংহার করেন; অন্যরা জন্ম নেয়, যোগমায়ার শক্তিতে অধীনদের বিভ্রান্ত করে।

ঐশ্বর্যেণ চরন্তস্তে মোহযন্তি হ্যনীশ্বরাঃ। তস্মাদ্দোষপ্রচারেষু যুক্তাযুক্তং ন বিদ্যতে ।। ৫.

তারা ঐশ্বর্য নিয়ে চলাফেরা করে, অধীনদের বিভ্রান্ত করে; তাই দোষের বিস্তারে কোনো ঠিক বা ভুল নেই।

ভূতাপবাদিনো দুষ্টা মধ্যস্থা ভূতভাবিনঃ। ভূতাপবাদিনঃ শক্তাস্ত্রযো বেদাঃ প্রবাদিনাম্ ।। ৫.

যারা জীবের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তারা দুর্বৃত্ত; যারা নিরপেক্ষ, তারা জীবের প্রতি উদাসীন; আর যারা জীবের অস্তিত্ব স্বীকার করে, তারা সক্ষম। তিনটি বেদই সত্য ঘোষণাকারীদের শিক্ষক।

দৃঢপূর্বশ্রুতত্বাচ্চ প্রবাদাচ্চৈব লৌকিকাত্। চতুর্ভিঃ কারণৈরেভির্যথাতত্ত্বং ন বিন্দতি ।। ৫.

পূর্বের দৃঢ় শিক্ষা আর সাধারণ লোকের কথার কারণে, এই চারটি কারণের জন্য, কেউ প্রকৃত সত্য জানতে পারে না।

পূর্বমর্থান্তরে ন্যস্তাঃ কালান্তরগতা অপি। তেনান্যত্ সন্তমপ্যর্থং দ্বেষান্ন প্রতিপদ্যতে ।। ৫.

আগে অর্থ অন্য প্রসঙ্গে রাখা হয়েছে, যদিও তা অন্য সময়ের জন্য; তাই, নতুন অর্থ থাকলেও, কেউ বিদ্বেষের কারণে তা গ্রহণ করে না।

দর্শানাং দ্রব্যভূতো যো গুণভূতস্তু তেষু যঃ। কর্মণাং মনসাং কর্ত্তা অভিজাত্যা চ যো মহান্। শ্রুতজ্ঞৈঃ কারণৈরেতৈশ্চতুর্ভিঃ পরিকীর্ত্ত্যতে ।। ৫.

দর্শনের মধ্যে যা পদার্থ, সেটাই পদার্থ; আর যেটা গুণ, সেটাই গুণ। কর্ম ও চিন্তার কর্তা, এবং জন্মে মহান, এই চারটি কারণে শাস্ত্রজ্ঞদের দ্বারা বর্ণিত হয়।