বাযুপুরাণম্

ভবত্যেকো দ্বিধা চৈব ত্রিধা মূর্তিবিনাশনাত্। একো ব্রহ্মান্তকৃচ্চৈব পুরুষশ্চেতি তে ত্রযঃ ।। ৫.

তিনি এক, দুই ও তিন রূপে প্রকাশিত হন, রূপের বিলীনতার কারণে; তিনি ব্রহ্মা, অন্তকৃত ও পুরুষ—এই তিন।

একস্যৈতাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। ব্রাহ্মী চ পৌরুষী চৈব অন্তকারী চ তে ত্রযঃ ।। ৫.

এই তিনটি রূপ স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বলে স্মরণ করা হয়: ব্রাহ্মী, পৌরুষী ও অন্তকারী—এই তিন।

তত্র যা রাজসী তস্য তনুঃ সা বৈ প্রজাকরী। যা তামসী তু কালাখ্যা প্রজাক্ষযকরী তু সা। সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা তু সানুগ্রহকরী স্মৃতা ।। ৫.

এর মধ্যে রাজসিক দেহ জীব সৃষ্টি করে; তামসিক, কাল নামে পরিচিত, জীব ধ্বংস করে; আর সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, অনুগ্রহ প্রদানকারী বলে স্মরণ হয়।

রাজস্যা ব্রহ্মণোংঽশেন মরীচিঃ কশ্যপোঽভবত্। তামসী চান্তকৃদ্যা তু তদংশেনাভবদ্ভবঃ ।। ৫.

ব্রহ্মার রাজসিক অংশ থেকে মারিৎচি ও কশ্যপ জন্মগ্রহণ করেন; তামসিক, অন্তকৃত নামে পরিচিত অংশ থেকে ভব জন্মগ্রহণ করেন।

সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা সা তস্যাঃ শোচিষ্ণুরুচ্যতে। ত্রৈলোক্যে তাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ ।। ৫.

সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, শোচিষ্ণু বলে পরিচিত; এই তিনটি স্বয়ম্ভুর দেহ তিনটি জগতে স্মরণীয়।

নানাপ্রযোজনার্থাং হি কালোঽবস্থাং করোতি যঃ। ব্রহ্মত্বেন প্রজাঃ সৃষ্ঠ্বা বিষ্ণুত্বেনানুগৃহ্য চ। বৈষ্ণব্যানুগৃহীতা স্তা রৌদ্যানুগ্রসতে পুনঃ ।। ৫.

কাল নানা উদ্দেশ্যে নানা অবস্থার সৃষ্টি করে; ব্রহ্মা রূপে জীব সৃষ্টি করে, বিষ্ণু রূপে ধারণ করে, এবং রুদ্র রূপে আবার গ্রাস করে।

একঃ স্বযম্ভুবঃ কালস্ত্রিভিস্ত্রীন্ বৈ করোতি সঃ। সৃজতে চানুগৃহ্ণাতি প্রজাঃ সংহরতে তথা ।। ৫.

স্বয়ম্ভু কাল এক হলেও তিনটি গুণ থেকে তিন রূপ ধারণ করেন; তিনি জীব সৃষ্টি করেন, ধারণ করেন এবং আবার সংহরণ করেন।

ইত্যেতাঃ কথিতা স্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। প্রজাপত্যা চ রৌদ্রী চ বৈষ্ণবী চৈব তাঃ স্মৃতাঃ ।। ৫.

এইভাবে স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বর্ণিত হয়েছে: এগুলো প্রজাপত্য, রৌদ্রী ও বৈষ্ণবী নামে স্মরণীয়।

একা তনুঃ স্মৃতা বেদে ধর্মশাস্ত্রে পুরাতনে। সাঙ্খ্যযোগপরে বীরৈঃ পৃথক্ত্বৈকত্বদর্শিভিঃ। অভিজাতপ্রভাবজ্ঞৈঋষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ ।। ৫.

এই এক দেহটি বেদে, প্রাচীন ধর্মশাস্ত্রে, সাংখ্য ও যোগে নিবেদিত বীরদের দ্বারা, একত্ব ও পৃথকত্ব দর্শনকারীদের দ্বারা, এবং উৎপত্তি ও শক্তি জানেন এমন ঋষি ও সত্যদর্শীদের দ্বারা স্মরণীয়।

একত্বে চ পৃথক্ত্বে চ তাসু ভিন্নাঃ প্রজাস্ত্বিহ । ইদং পরমিদং নেতি ব্রুবতো ভিন্নদর্শনাঃ ।। ৫.

একত্ব আর পৃথকত্বের মধ্যে, এখানে সব জীব আলাদা। কেউ বলে, 'এটাই শ্রেষ্ঠ, ওটা নয়', তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।

ব্রহ্মাণং কারণং কেচিত্ কেচিত্ প্রাহুঃ প্রজাপতিম্। কেচিচ্ছিবং পরত্বেন প্রাহুর্বিষ্ণুং তথাঽপরে। অবিজ্ঞানেন সংসক্তাঃ সক্তা রত্যাদিচেতসা ।। ৫.

কেউ ব্রহ্মাকে কারণ বলে, কেউ প্রজাপতিকে বলে; কেউ শিবকে সর্বোচ্চ মনে করে, আবার কেউ বিষ্ণুকে। অজ্ঞানতার কারণে, আনন্দ-ভোগে মন বাঁধা থাকে।

তত্ত্বং কালঞ্চ দেশঞ্চ কার্যাণ্যাবেক্ষ্য তত্ত্বতঃ। কারণঞ্চ স্মৃতা হ্যেতা নানার্থেষ্বিহ দেবতাঃ ।। ৫.

তত্ত্ব, সময়, স্থান আর ফলাফল ঠিকভাবে বিচার করলে, কারণ মনে রাখা হয়; তাই এখানে দেবতারা নানা অর্থে প্রতিষ্ঠিত।

একং নিন্দতি যস্তেষাং সর্বানেন স নিন্দতি। একং প্রশসমানস্তু সর্বানেব প্রশংসতি। একং যো বেত্তি পুরুষং তমাহুর্ব্রহ্মবাদিনম্ ।। ৫.

তাদের মধ্যে কেউ একজনকে নিন্দা করলে, সে সবাইকে নিন্দা করে; কেউ একজনকে প্রশংসা করলে, সে সবাইকে প্রশংসা করে। যে একজন পুরুষকে জানে, তাকে ব্রহ্মজ্ঞ বলা হয়।

অদ্বেষস্তু সদা কার্যো দেবতাসু বিজানতা। ন শক্যমীশ্বরং জ্ঞাতুমৈশ্বর্যেণ ব্যবস্থিতম্ ।। ৫.

যে দেবতাদের জানে, তার উচিত সবসময় বিদ্বেষ এড়ানো। ইশ্বরকে, যিনি ঐশ্বর্যে প্রতিষ্ঠিত, জানা সম্ভব নয়।

একাত্মা স ত্রিধা ভূত্বা সংমোহযতি যঃ প্রজাঃ। এতেষাঞ্চ ত্রযাণান্তু বিচরন্ত্যন্তরং জনাঃ ।। ৫.

তিনি এক আত্মা, তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; এই তিনের মধ্যে মানুষ পার্থক্যের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।

জিজ্ঞাসন্তঃ পরীক্ষন্তঃ সক্তা রূপাবিচেতসঃ। ইদং পরমিদং নেতি বদন্তি ভিন্নদর্শিনঃ ।। ৫.

জানার ইচ্ছায়, পরীক্ষা করে, রূপে আসক্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে, ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির লোকেরা বলে, 'এটাই শ্রেষ্ঠ, ওটা নয়।'

যাতুধানান্ বিশন্ত্যেতাঃ পিশাচাংশ্চৈব তান্নরান্ । একত্বেন পৃথক্ত্বেন স্বযম্ভূর্ব্যবতিষ্ঠতে ।। ৫.

এরা যাতুধান আর পিশাচদের মধ্যে প্রবেশ করে, সেইসব মানুষদেরও। একত্ব আর পৃথকত্বের মধ্যে স্বয়ম্ভূ স্থির থাকেন।

গুণমাত্রাত্মিকাভিস্তু তনুভির্মোহযন্ প্রজাঃ। তেষ্বেকং যজতে যস্তু স তদা যজতে ত্রযম্ ।। ৫.

গুণময় দেহ দিয়ে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; কেউ তাদের মধ্যে একজনকে পূজা করলে, সে তিনজনকেই তখন পূজা করে।

তস্মাদ্দেবাস্ত্রযো হ্যেতে নৈরন্তর্যে ব্যবস্থিতাঃ। তস্মাত্ পৃথক্ত্বমেকত্বসঙ্খ্যা সঙ্খ্যাগতাগতম্। একত্বং বা বহুত্বং বা তেষু কো জ্ঞাতুমর্হতি ।। ৫.

তাই এই তিন দেবতা ধারাবাহিকভাবে প্রতিষ্ঠিত। একত্ব আর পৃথকত্বের হিসাব আসে যায়; তাদের মধ্যে কে একত্ব বা বহুত্ব জানতে পারে?

যস্মাত্ সৃষ্ট্বানুগৃহ্ণীতে গ্রসতে চৈব তে প্রজাঃ । গুণাত্মকত্বাত্র্ত্রৈকাল্যে তস্মাদেকঃ স উচ্যতে ।। ৫.

তিনি এই জীবদের সৃষ্টি করেন, পালন করেন, আবার গ্রাস করেন; গুণের একত্বের জন্য, তাই তাকে এক বলা হয়।

রুদ্রং ব্রহ্‌মাণমিন্দ্রঞ্চ লোক পালান্ ঋষীন্ দনূন্। দেবং তমেকং বহুধা প্রাহুর্নারাযণং দ্বিজাঃ ।। ৫.

রুদ্র, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, লোকপাল, ঋষি আর দানব—দ্বিজেরা বলেন, নারায়ণই সেই এক দেবতা, যিনি নানা রূপে প্রকাশিত।

প্রাজাপত্যা তনুর্যা চ তনুর্যা চৈব বৈষ্ণবী। মন্বন্তরে চ কল্পে চ আবর্ত্তন্তে পুনঃ পুনঃ ।। ৫.

প্রজাপত্য রূপ আর বৈষ্ণব রূপ, প্রতিটি মন্বন্তর আর कल्पে বারবার ঘুরে আসে।

তেজসা যশসা বুদ্ধ্যা শ্রুতেন চ বলেন চ । জাযন্তে তত্সমাশ্চৈব তানপীহ নিবোধত ।। ৫.

তেজ, যশ, বুদ্ধি, শাস্ত্রজ্ঞান আর শক্তি দিয়ে, তারা তার সমান হয়ে জন্মায়; এখানে তাদের কথা শুনো।

রাজস্যা ব্রাহ্মণোংঽশেন মরীচিঃ কশ্যপোঽভবত্। তামস্যাস্তস্য চাংশেন কালাত্মা রুদ্র উচ্যতে । সাত্ত্বিক্যাঃ পুরুষাংশেন যজ্ঞে বিষ্ণুরভূত্তদা ।। ৫.

রজস অংশ থেকে ব্রহ্মার ভাগে মরি‌চি আর কশ্যপ জন্মায়; তমস অংশ থেকে কাল, যিনি রুদ্র নামে পরিচিত, তার ভাগে জন্মায়; সাত্ত্বিক অংশ থেকে পুরুষের ভাগে যজ্ঞে বিষ্ণু জন্মায়।

ত্রিষু কালেষু তস্যৈতা ব্রহ্মণস্তনবোংঽশজাঃ। কালো ভূত্বা পুনশ্চাসৌ রুদ্রঃ সংহরতে প্রজাঃ ।। ৫.

তিন কালে, ব্রহ্মার এই রূপগুলো তার ভাগ থেকে জন্মায়; আবার কাল হয়ে, রুদ্র জীবদের ধ্বংস করেন।

সম্প্রাপ্তে চৈব কল্পান্তে সপ্তরশ্মির্দ্দিবাকরঃ। ভূত্বা সংবর্ত্তকাদিত্যো লোকাংস্ত্রীন্ স তদাদহত্ ।। ৫.

যখন कल्पের শেষ আসে, সাত রশ্মির সূর্য, সংহারকারী আদিত্য হয়ে, তখন তিনটি লোককে দগ্ধ করে।

বিষ্ণুঃ প্রজানুগৃহ্ণাতি নামরুপবিপর্যযে । তস্যান্তস্যামবস্থাযাং তত্তদুত্পত্তিকারণম্ ।। ৫.

নাম আর রূপের পরিবর্তনের মধ্যে বিষ্ণু জীবদের পালন করেন; সেই শেষ অবস্থায়, প্রত্যেকের নিজের উৎপত্তির কারণ থাকে।

সত্ত্বোদ্রিক্তা তু যা প্রোক্তা ব্রহ্মণঃ পৌরুষী তনুঃ। তস্যাংশেন বিজজ্ঞে স ইহ স্বাযম্ভুবেঽন্তরে। আকূত্যাং মনসো দেব উত্পন্নঃ প্রথমে বিভুঃ ।. ৫.

ব্রহ্মার যে পৌরুষী রূপটি সত্ত্বগুণে পূর্ণ, তার এক অংশ থেকে স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে তিনি জন্মেছিলেন। মনুর কন্যা আকূতির গর্ভে, প্রথম দেবতা হিসেবে মহান ঈশ্বরের আবির্ভাব ঘটে।

ততঃ পুনঃ স বৈ দেবো প্রাপ্তে স্বারোচিষেঽন্তরে। তুষিতাযাং সমুত্পন্নো হ্যতীতস্তুষিতৈঃ সহ ।। ৫.

এরপর স্বারোচিষ মন্বন্তর আসলে, সেই দেবতা তুষিতা দেবীর গর্ভে জন্ম নেন, অতীতের তুষিতদের সঙ্গে।