বাযুপুরাণম্

প্রবৃত্তিঞ্চ নিবৃত্তিঞ্চ গুণবৃদ্ধিমিহ দ্বিজাঃ। যথাশক্তি প্রবক্ষ্যামি তনূনাং তন্নিবোধত ।। ৫.

হে ব্রাহ্মণগণ, আমি যথাসাধ্য বলব এই রূপগুলির প্রবৃত্তি, নিবৃত্তি ও গুণের বৃদ্ধি সম্পর্কে; তা শুনুন।

একা তু কুরুতে তাসাং রাজসী সর্বতঃ প্রজাঃ। একা চৈবার্ণবস্থা তু সানুগৃহ্ণাতি সাত্ত্বিকী। একা সা ক্ষিপতে কালে তামসী গ্রসতে প্রজাঃ ।। ৫.

এই তিনটি গুণের মধ্যে একটিকে রাজসিক বলা হয়, যা সর্বত্র জীব সৃষ্টি করে; আরেকটি সত্ত্বিক, সমুদ্রের মতো, যা জীবদের ধারণ করে; আর তৃতীয়টি তামসিক, সময়ে সময়ে জীবদের পতিত করে এবং গ্রাস করে।

রজসা তু সমুদ্রিক্তো ব্রহ্মা সম্ভবতে যদা। পুরুষাখ্যা তদা তস্য সাত্ত্বিকী বিনিবর্ত্ততে ।। ৫.

যখন ব্রহ্মা রাজসিক গুণে পূর্ণ হয়ে প্রকাশিত হয়, তখন তার মধ্যে সত্ত্বিক, পুরুষ নামে পরিচিত, সেই গুণটি সরে যায়।

যদা ভবতি কালাত্মা উদ্রেকাত্তমসস্তু সঃ। ব্রহ্মাখ্যা সা তদা ত্বস্য রাজসী বিনিবর্ত্ততে ।। ৫.

যখন তামসিক গুণের বৃদ্ধি পেয়ে কালাত্মা প্রধান হয়ে ওঠে, তখন ব্রহ্মা নামে রাজসিক গুণটি তার থেকে সরে যায়।

সত্ত্বোদ্রেকাত্তু পুরুষো যদা ভবতি স প্রভুঃ। কালাখ্যা সা তদা তস্য পুনর্নভবতীতি বৈ ।। ৫.

যখন সত্ত্ব গুণের বৃদ্ধি পেয়ে পুরুষ স্বয়ং প্রভু রূপে প্রকাশিত হয়, তখন তার জন্য কাল নামে পরিচিত গুণটি আর থাকে না।

ক্রমাত্তস্য নিবর্ত্তন্তে রূপং নাম চ কর্ম চ। ত্রৈলোক্যে বর্ত্তমানস্য সর্বানুগ্রহনিগ্রহৈঃ ।। ৫.

ক্রমে তার রূপ, নাম ও কর্ম বিলীন হয়ে যায়, যখন তিনি তিনটি জগতে অবস্থান করেন, সকলের প্রতি অনুগ্রহ ও সংযম প্রদর্শন করে।

যদা ভবতি ব্রহ্মা চ তদা চান্তরমুচ্যতে। যদা চ পুরুষো ব্রহ্মা ন চৈব পুরুষস্তু সঃ ।। ৫.

যখন ব্রহ্মা বিদ্যমান থাকে, তখন একটি অন্তরাল ঘটে বলে বলা হয়; আর যখন পুরুষ ব্রহ্মা হয়ে যায়, তখন তিনি শুধু পুরুষ থাকেন না।

মণির্বিভজতে বর্ণান্ বিচিত্রান্ স্ফটিকে যথা। বৈমল্যাদাশ্রযবশাত্তদ্বর্ণঃ স্যাত্তদঞ্জনঃ ।। ৫.

যেমন একটি রত্ন স্ফটিকের মধ্যে নানা রঙ ভাগ করে দেয়, তেমনি তার বিশুদ্ধতা ও আশ্রয়ের প্রকৃতি অনুযায়ী সেই রং প্রকাশ পায়।

তদা গুণবশাত্তস্য স্বযম্ভোরনুরঞ্জনম্। একত্বে চ পৃথক্ত্বে চ প্রোক্তমেতন্নিদর্ঘনম্ ।। ৫.

তেমনি গুণের প্রভাবে স্বয়ম্ভুর রঙের পরিবর্তন ঘটে; একত্ব বা পৃথকত্ব যেভাবেই হোক, এটাই তার ব্যাখ্যা।

একো ভূত্বা যথা মেঘঃ পৃথক্ত্বেনাবতিষ্ঠতে। রূপতো বর্ণতশ্চৈব তথা গুণবশাত্তু সঃ ।। ৫.

একটি মেঘ যেমন এক হয়ে নানা রূপ ও রঙে প্রকাশিত হয়, তেমনি তিনি গুণের প্রভাবে নানা রূপ ধারণ করেন।

ভবত্যেকো দ্বিধা চৈব ত্রিধা মূর্তিবিনাশনাত্। একো ব্রহ্মান্তকৃচ্চৈব পুরুষশ্চেতি তে ত্রযঃ ।। ৫.

তিনি এক, দুই ও তিন রূপে প্রকাশিত হন, রূপের বিলীনতার কারণে; তিনি ব্রহ্মা, অন্তকৃত ও পুরুষ—এই তিন।

একস্যৈতাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। ব্রাহ্মী চ পৌরুষী চৈব অন্তকারী চ তে ত্রযঃ ।। ৫.

এই তিনটি রূপ স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বলে স্মরণ করা হয়: ব্রাহ্মী, পৌরুষী ও অন্তকারী—এই তিন।

তত্র যা রাজসী তস্য তনুঃ সা বৈ প্রজাকরী। যা তামসী তু কালাখ্যা প্রজাক্ষযকরী তু সা। সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা তু সানুগ্রহকরী স্মৃতা ।। ৫.

এর মধ্যে রাজসিক দেহ জীব সৃষ্টি করে; তামসিক, কাল নামে পরিচিত, জীব ধ্বংস করে; আর সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, অনুগ্রহ প্রদানকারী বলে স্মরণ হয়।

রাজস্যা ব্রহ্মণোংঽশেন মরীচিঃ কশ্যপোঽভবত্। তামসী চান্তকৃদ্যা তু তদংশেনাভবদ্ভবঃ ।। ৫.

ব্রহ্মার রাজসিক অংশ থেকে মারিৎচি ও কশ্যপ জন্মগ্রহণ করেন; তামসিক, অন্তকৃত নামে পরিচিত অংশ থেকে ভব জন্মগ্রহণ করেন।

সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা সা তস্যাঃ শোচিষ্ণুরুচ্যতে। ত্রৈলোক্যে তাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ ।। ৫.

সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, শোচিষ্ণু বলে পরিচিত; এই তিনটি স্বয়ম্ভুর দেহ তিনটি জগতে স্মরণীয়।

নানাপ্রযোজনার্থাং হি কালোঽবস্থাং করোতি যঃ। ব্রহ্মত্বেন প্রজাঃ সৃষ্ঠ্বা বিষ্ণুত্বেনানুগৃহ্য চ। বৈষ্ণব্যানুগৃহীতা স্তা রৌদ্যানুগ্রসতে পুনঃ ।। ৫.

কাল নানা উদ্দেশ্যে নানা অবস্থার সৃষ্টি করে; ব্রহ্মা রূপে জীব সৃষ্টি করে, বিষ্ণু রূপে ধারণ করে, এবং রুদ্র রূপে আবার গ্রাস করে।

একঃ স্বযম্ভুবঃ কালস্ত্রিভিস্ত্রীন্ বৈ করোতি সঃ। সৃজতে চানুগৃহ্ণাতি প্রজাঃ সংহরতে তথা ।। ৫.

স্বয়ম্ভু কাল এক হলেও তিনটি গুণ থেকে তিন রূপ ধারণ করেন; তিনি জীব সৃষ্টি করেন, ধারণ করেন এবং আবার সংহরণ করেন।

ইত্যেতাঃ কথিতা স্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। প্রজাপত্যা চ রৌদ্রী চ বৈষ্ণবী চৈব তাঃ স্মৃতাঃ ।। ৫.

এইভাবে স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বর্ণিত হয়েছে: এগুলো প্রজাপত্য, রৌদ্রী ও বৈষ্ণবী নামে স্মরণীয়।

একা তনুঃ স্মৃতা বেদে ধর্মশাস্ত্রে পুরাতনে। সাঙ্খ্যযোগপরে বীরৈঃ পৃথক্ত্বৈকত্বদর্শিভিঃ। অভিজাতপ্রভাবজ্ঞৈঋষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ ।। ৫.

এই এক দেহটি বেদে, প্রাচীন ধর্মশাস্ত্রে, সাংখ্য ও যোগে নিবেদিত বীরদের দ্বারা, একত্ব ও পৃথকত্ব দর্শনকারীদের দ্বারা, এবং উৎপত্তি ও শক্তি জানেন এমন ঋষি ও সত্যদর্শীদের দ্বারা স্মরণীয়।

একত্বে চ পৃথক্ত্বে চ তাসু ভিন্নাঃ প্রজাস্ত্বিহ । ইদং পরমিদং নেতি ব্রুবতো ভিন্নদর্শনাঃ ।। ৫.

একত্ব আর পৃথকত্বের মধ্যে, এখানে সব জীব আলাদা। কেউ বলে, 'এটাই শ্রেষ্ঠ, ওটা নয়', তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন।

ব্রহ্মাণং কারণং কেচিত্ কেচিত্ প্রাহুঃ প্রজাপতিম্। কেচিচ্ছিবং পরত্বেন প্রাহুর্বিষ্ণুং তথাঽপরে। অবিজ্ঞানেন সংসক্তাঃ সক্তা রত্যাদিচেতসা ।। ৫.

কেউ ব্রহ্মাকে কারণ বলে, কেউ প্রজাপতিকে বলে; কেউ শিবকে সর্বোচ্চ মনে করে, আবার কেউ বিষ্ণুকে। অজ্ঞানতার কারণে, আনন্দ-ভোগে মন বাঁধা থাকে।

তত্ত্বং কালঞ্চ দেশঞ্চ কার্যাণ্যাবেক্ষ্য তত্ত্বতঃ। কারণঞ্চ স্মৃতা হ্যেতা নানার্থেষ্বিহ দেবতাঃ ।। ৫.

তত্ত্ব, সময়, স্থান আর ফলাফল ঠিকভাবে বিচার করলে, কারণ মনে রাখা হয়; তাই এখানে দেবতারা নানা অর্থে প্রতিষ্ঠিত।

একং নিন্দতি যস্তেষাং সর্বানেন স নিন্দতি। একং প্রশসমানস্তু সর্বানেব প্রশংসতি। একং যো বেত্তি পুরুষং তমাহুর্ব্রহ্মবাদিনম্ ।। ৫.

তাদের মধ্যে কেউ একজনকে নিন্দা করলে, সে সবাইকে নিন্দা করে; কেউ একজনকে প্রশংসা করলে, সে সবাইকে প্রশংসা করে। যে একজন পুরুষকে জানে, তাকে ব্রহ্মজ্ঞ বলা হয়।

অদ্বেষস্তু সদা কার্যো দেবতাসু বিজানতা। ন শক্যমীশ্বরং জ্ঞাতুমৈশ্বর্যেণ ব্যবস্থিতম্ ।। ৫.

যে দেবতাদের জানে, তার উচিত সবসময় বিদ্বেষ এড়ানো। ইশ্বরকে, যিনি ঐশ্বর্যে প্রতিষ্ঠিত, জানা সম্ভব নয়।

একাত্মা স ত্রিধা ভূত্বা সংমোহযতি যঃ প্রজাঃ। এতেষাঞ্চ ত্রযাণান্তু বিচরন্ত্যন্তরং জনাঃ ।। ৫.

তিনি এক আত্মা, তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; এই তিনের মধ্যে মানুষ পার্থক্যের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।

জিজ্ঞাসন্তঃ পরীক্ষন্তঃ সক্তা রূপাবিচেতসঃ। ইদং পরমিদং নেতি বদন্তি ভিন্নদর্শিনঃ ।। ৫.

জানার ইচ্ছায়, পরীক্ষা করে, রূপে আসক্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে, ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির লোকেরা বলে, 'এটাই শ্রেষ্ঠ, ওটা নয়।'

যাতুধানান্ বিশন্ত্যেতাঃ পিশাচাংশ্চৈব তান্নরান্ । একত্বেন পৃথক্ত্বেন স্বযম্ভূর্ব্যবতিষ্ঠতে ।। ৫.

এরা যাতুধান আর পিশাচদের মধ্যে প্রবেশ করে, সেইসব মানুষদেরও। একত্ব আর পৃথকত্বের মধ্যে স্বয়ম্ভূ স্থির থাকেন।

গুণমাত্রাত্মিকাভিস্তু তনুভির্মোহযন্ প্রজাঃ। তেষ্বেকং যজতে যস্তু স তদা যজতে ত্রযম্ ।। ৫.

গুণময় দেহ দিয়ে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; কেউ তাদের মধ্যে একজনকে পূজা করলে, সে তিনজনকেই তখন পূজা করে।

তস্মাদ্দেবাস্ত্রযো হ্যেতে নৈরন্তর্যে ব্যবস্থিতাঃ। তস্মাত্ পৃথক্ত্বমেকত্বসঙ্খ্যা সঙ্খ্যাগতাগতম্। একত্বং বা বহুত্বং বা তেষু কো জ্ঞাতুমর্হতি ।। ৫.

তাই এই তিন দেবতা ধারাবাহিকভাবে প্রতিষ্ঠিত। একত্ব আর পৃথকত্বের হিসাব আসে যায়; তাদের মধ্যে কে একত্ব বা বহুত্ব জানতে পারে?