বাযুপুরাণম্

কৃশাশ্বস্য তু দেবর্ষের্দেবপ্রহরণাঃ স্মৃতাঃ । এতে যুগসহস্রান্তে জাযন্তে পুনরেব হি ।। ৫.

দেবর্ষি কৃষাশ্বের সন্তানদের দেবদের অস্ত্র বলা হয়। এই অস্ত্রগুলি প্রতি সহস্র যুগের শেষে আবার জন্ম নেয়।

সর্বে দেবগণা বিপ্রাস্ত্রয স্ত্রিংশত্তু ছন্দজাঃ। এতেষামপি দেবানাং নিরোধোত্পত্তিরুচ্যতে ।। ৫.

হে ব্রাহ্মণগণ, সমস্ত দেবগণ ও ত্রিশটি মন থেকে জন্ম নেওয়া দেবগণ—এই দেবদেরও সৃষ্টি ও লয় ঘোষণা করা হয়েছে।

যথা সূর্যস্য লোকেঽস্মিন্ উদযাস্তমযাবুভৌ। এতে দেবনিকাযাস্তে সম্ভবন্তি যুগে যুগে ।। ৫.

যেমন এই পৃথিবীতে সূর্য ওঠে ও অস্ত যায়, তেমনি এই দেবগণের দল যুগে যুগে জন্ম নেয়।

সাধ্যাশ্চ বসবো বিশ্বে রুদ্রাদিত্যাস্তথৈব চ। অভিজাত্যা প্রভাবৈশ্চ কর্মভিশ্চৈব বিশ্রুতাঃ ।। ৫.

সাধ্য, বসু, বিশ্বদেব, রুদ্র ও আদিত্যরা তাদের উচ্চ বংশ, শক্তি ও কর্মের জন্য বিখ্যাত।

প্রজাপতেশ্চ বিষ্ণোশ্চ ভবস্য চ মহাত্মনঃ। অন্তরং জ্ঞাতুমিচ্ছামো যশ্চ যস্মাদ্বিশিষ্যতে ।। ৫.

আমরা জানতে চাই প্রজাপতি, বিষ্ণু ও মহাত্মা ভবের মধ্যে পার্থক্য কী, এবং কে কাকে ছাড়িয়ে যায়।

যশ্চ যস্মাত্ প্রভবতি যশ্চ যস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতঃ। জ্যাযান্যো মধ্যমশ্চৈব কনীযান্ যশ্চ তেষু বৈ ।। ৫.

কে কার থেকে উৎপন্ন হয়, কে কার মধ্যে অবস্থান করে? তাদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ, কে মধ্যম, আর কে ক্ষুদ্র?

প্রধানভূতো যস্তেষাং গুণভূতশ্চ তেষু যঃ। কর্মভিশ্চাভিজাত্যা চ প্রভাবেণ চ যো মহান্। এতত্ প্রভ্রূহি নঃ সর্বং ত্বং হি বেত্থ যথাযথম্ ।। ৫.

তাদের মধ্যে কে প্রধান, কে অধীন, আর কে কর্ম, জন্ম ও শক্তিতে মহান? আমাদের সবকিছু বলুন, কারণ আপনি যথার্থভাবে জানেন।

অত্র বো বর্ণযিষ্যেহমন্তরন্তেষু যত্ স্মৃতম্। যদ্ব্রহ্মবিষ্ণুরুদ্রাণাং শ্রৃণুধ্বং মে বিবক্ষতঃ ।। ৫.

এই বিষয়ে আমি আপনাদের বলব যা স্মৃতিতে আছে; ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও রুদ্রের পার্থক্য সম্পর্কে আমার যা বলার আছে, শুনুন।

রাজসী তামসী চৈব সাত্ত্বিকী চৈব তাঃ স্মৃতাঃ । তন্বঃ স্বযম্ভুবঃ প্রোক্তাঃ কালে কালে ভবন্তি যাঃ ।। ৫.

স্বয়ম্ভূর রজসিক, তমসিক ও সত্ত্বিক রূপগুলি বলে দেওয়া হয়েছে; এই রূপগুলি প্রতিটি যুগে জন্ম নেয়।

এতাসামন্তরং বক্তুং নৈব শক্যং দ্বিজোত্তমাঃ। গুণবৃদ্ধিনিবন্ধত্বাদ্ দ্বিধানুগ্রহবন্ধতঃ ।। ৫.

হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজগণ, এই রূপগুলির মধ্যে পার্থক্য বলা যায় না, কারণ তা গুণের বৃদ্ধি ও দ্বৈত অনুগ্রহের সঙ্গে জড়িত।

প্রবৃত্তিঞ্চ নিবৃত্তিঞ্চ গুণবৃদ্ধিমিহ দ্বিজাঃ। যথাশক্তি প্রবক্ষ্যামি তনূনাং তন্নিবোধত ।। ৫.

হে ব্রাহ্মণগণ, আমি যথাসাধ্য বলব এই রূপগুলির প্রবৃত্তি, নিবৃত্তি ও গুণের বৃদ্ধি সম্পর্কে; তা শুনুন।

একা তু কুরুতে তাসাং রাজসী সর্বতঃ প্রজাঃ। একা চৈবার্ণবস্থা তু সানুগৃহ্ণাতি সাত্ত্বিকী। একা সা ক্ষিপতে কালে তামসী গ্রসতে প্রজাঃ ।। ৫.

এই তিনটি গুণের মধ্যে একটিকে রাজসিক বলা হয়, যা সর্বত্র জীব সৃষ্টি করে; আরেকটি সত্ত্বিক, সমুদ্রের মতো, যা জীবদের ধারণ করে; আর তৃতীয়টি তামসিক, সময়ে সময়ে জীবদের পতিত করে এবং গ্রাস করে।

রজসা তু সমুদ্রিক্তো ব্রহ্মা সম্ভবতে যদা। পুরুষাখ্যা তদা তস্য সাত্ত্বিকী বিনিবর্ত্ততে ।। ৫.

যখন ব্রহ্মা রাজসিক গুণে পূর্ণ হয়ে প্রকাশিত হয়, তখন তার মধ্যে সত্ত্বিক, পুরুষ নামে পরিচিত, সেই গুণটি সরে যায়।

যদা ভবতি কালাত্মা উদ্রেকাত্তমসস্তু সঃ। ব্রহ্মাখ্যা সা তদা ত্বস্য রাজসী বিনিবর্ত্ততে ।। ৫.

যখন তামসিক গুণের বৃদ্ধি পেয়ে কালাত্মা প্রধান হয়ে ওঠে, তখন ব্রহ্মা নামে রাজসিক গুণটি তার থেকে সরে যায়।

সত্ত্বোদ্রেকাত্তু পুরুষো যদা ভবতি স প্রভুঃ। কালাখ্যা সা তদা তস্য পুনর্নভবতীতি বৈ ।। ৫.

যখন সত্ত্ব গুণের বৃদ্ধি পেয়ে পুরুষ স্বয়ং প্রভু রূপে প্রকাশিত হয়, তখন তার জন্য কাল নামে পরিচিত গুণটি আর থাকে না।

ক্রমাত্তস্য নিবর্ত্তন্তে রূপং নাম চ কর্ম চ। ত্রৈলোক্যে বর্ত্তমানস্য সর্বানুগ্রহনিগ্রহৈঃ ।। ৫.

ক্রমে তার রূপ, নাম ও কর্ম বিলীন হয়ে যায়, যখন তিনি তিনটি জগতে অবস্থান করেন, সকলের প্রতি অনুগ্রহ ও সংযম প্রদর্শন করে।

যদা ভবতি ব্রহ্মা চ তদা চান্তরমুচ্যতে। যদা চ পুরুষো ব্রহ্মা ন চৈব পুরুষস্তু সঃ ।। ৫.

যখন ব্রহ্মা বিদ্যমান থাকে, তখন একটি অন্তরাল ঘটে বলে বলা হয়; আর যখন পুরুষ ব্রহ্মা হয়ে যায়, তখন তিনি শুধু পুরুষ থাকেন না।

মণির্বিভজতে বর্ণান্ বিচিত্রান্ স্ফটিকে যথা। বৈমল্যাদাশ্রযবশাত্তদ্বর্ণঃ স্যাত্তদঞ্জনঃ ।। ৫.

যেমন একটি রত্ন স্ফটিকের মধ্যে নানা রঙ ভাগ করে দেয়, তেমনি তার বিশুদ্ধতা ও আশ্রয়ের প্রকৃতি অনুযায়ী সেই রং প্রকাশ পায়।

তদা গুণবশাত্তস্য স্বযম্ভোরনুরঞ্জনম্। একত্বে চ পৃথক্ত্বে চ প্রোক্তমেতন্নিদর্ঘনম্ ।। ৫.

তেমনি গুণের প্রভাবে স্বয়ম্ভুর রঙের পরিবর্তন ঘটে; একত্ব বা পৃথকত্ব যেভাবেই হোক, এটাই তার ব্যাখ্যা।

একো ভূত্বা যথা মেঘঃ পৃথক্ত্বেনাবতিষ্ঠতে। রূপতো বর্ণতশ্চৈব তথা গুণবশাত্তু সঃ ।। ৫.

একটি মেঘ যেমন এক হয়ে নানা রূপ ও রঙে প্রকাশিত হয়, তেমনি তিনি গুণের প্রভাবে নানা রূপ ধারণ করেন।

ভবত্যেকো দ্বিধা চৈব ত্রিধা মূর্তিবিনাশনাত্। একো ব্রহ্মান্তকৃচ্চৈব পুরুষশ্চেতি তে ত্রযঃ ।। ৫.

তিনি এক, দুই ও তিন রূপে প্রকাশিত হন, রূপের বিলীনতার কারণে; তিনি ব্রহ্মা, অন্তকৃত ও পুরুষ—এই তিন।

একস্যৈতাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। ব্রাহ্মী চ পৌরুষী চৈব অন্তকারী চ তে ত্রযঃ ।। ৫.

এই তিনটি রূপ স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বলে স্মরণ করা হয়: ব্রাহ্মী, পৌরুষী ও অন্তকারী—এই তিন।

তত্র যা রাজসী তস্য তনুঃ সা বৈ প্রজাকরী। যা তামসী তু কালাখ্যা প্রজাক্ষযকরী তু সা। সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা তু সানুগ্রহকরী স্মৃতা ।। ৫.

এর মধ্যে রাজসিক দেহ জীব সৃষ্টি করে; তামসিক, কাল নামে পরিচিত, জীব ধ্বংস করে; আর সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, অনুগ্রহ প্রদানকারী বলে স্মরণ হয়।

রাজস্যা ব্রহ্মণোংঽশেন মরীচিঃ কশ্যপোঽভবত্। তামসী চান্তকৃদ্যা তু তদংশেনাভবদ্ভবঃ ।। ৫.

ব্রহ্মার রাজসিক অংশ থেকে মারিৎচি ও কশ্যপ জন্মগ্রহণ করেন; তামসিক, অন্তকৃত নামে পরিচিত অংশ থেকে ভব জন্মগ্রহণ করেন।

সাত্ত্বিকী পৌরুষী যা সা তস্যাঃ শোচিষ্ণুরুচ্যতে। ত্রৈলোক্যে তাঃ স্মৃতাস্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ ।। ৫.

সত্ত্বিক, পৌরুষী নামে পরিচিত, শোচিষ্ণু বলে পরিচিত; এই তিনটি স্বয়ম্ভুর দেহ তিনটি জগতে স্মরণীয়।

নানাপ্রযোজনার্থাং হি কালোঽবস্থাং করোতি যঃ। ব্রহ্মত্বেন প্রজাঃ সৃষ্ঠ্বা বিষ্ণুত্বেনানুগৃহ্য চ। বৈষ্ণব্যানুগৃহীতা স্তা রৌদ্যানুগ্রসতে পুনঃ ।। ৫.

কাল নানা উদ্দেশ্যে নানা অবস্থার সৃষ্টি করে; ব্রহ্মা রূপে জীব সৃষ্টি করে, বিষ্ণু রূপে ধারণ করে, এবং রুদ্র রূপে আবার গ্রাস করে।

একঃ স্বযম্ভুবঃ কালস্ত্রিভিস্ত্রীন্ বৈ করোতি সঃ। সৃজতে চানুগৃহ্ণাতি প্রজাঃ সংহরতে তথা ।। ৫.

স্বয়ম্ভু কাল এক হলেও তিনটি গুণ থেকে তিন রূপ ধারণ করেন; তিনি জীব সৃষ্টি করেন, ধারণ করেন এবং আবার সংহরণ করেন।

ইত্যেতাঃ কথিতা স্তিস্রস্তনবস্তু স্বযম্ভুবঃ। প্রজাপত্যা চ রৌদ্রী চ বৈষ্ণবী চৈব তাঃ স্মৃতাঃ ।। ৫.

এইভাবে স্বয়ম্ভুর তিনটি দেহ বর্ণিত হয়েছে: এগুলো প্রজাপত্য, রৌদ্রী ও বৈষ্ণবী নামে স্মরণীয়।

একা তনুঃ স্মৃতা বেদে ধর্মশাস্ত্রে পুরাতনে। সাঙ্খ্যযোগপরে বীরৈঃ পৃথক্ত্বৈকত্বদর্শিভিঃ। অভিজাতপ্রভাবজ্ঞৈঋষিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ ।। ৫.

এই এক দেহটি বেদে, প্রাচীন ধর্মশাস্ত্রে, সাংখ্য ও যোগে নিবেদিত বীরদের দ্বারা, একত্ব ও পৃথকত্ব দর্শনকারীদের দ্বারা, এবং উৎপত্তি ও শক্তি জানেন এমন ঋষি ও সত্যদর্শীদের দ্বারা স্মরণীয়।