বাযুপুরাণম্

নিরাত্মকে পুনস্তস্মিন্বাচ্যাবাচ্যো ন বিদ্যতে। এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্যক্তাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ ।। ৪০.

যা নিরাত্মা, সেখানে প্রকাশযোগ্য বা অপ্রকাশযোগ্য কিছুই নেই; এই দুই — লয় ও বিস্তার, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত — আবার তার থেকেই জন্ম নেয়।

সৃজতে গ্রসতে চৈব গ্রস্তঃ পর্যবতিষ্ঠতে। ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সর্বং পুনঃ সর্বং প্রবর্ত্ততে ।। ৪০.

এটি সৃষ্টি করে, আবার গ্রাস করে, গ্রাসিত হলে স্থির থাকে; সমস্তই ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে পরিচালিত হয়, এবং আবার সবকিছু চলতে শুরু করে।

অধিষ্ঠানপ্রবৃত্তেন তস্য তে বুদ্ধিপূর্বকম্। সাধর্ম্যবৈধর্ম্যকৃতসংযোগো বিধিতস্তযোঃ। অনাদিমান্ স সংযোগো মহাপুরুষজঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

তার পরিচালনার দ্বারা এবং বুদ্ধির সহায়তায়, সদৃশ ও বিপরীতের মিল বিধানের মাধ্যমে স্থাপিত হয়; এই মিল, যার শুরু নেই, মহাপুরুষের থেকেই উৎপন্ন বলে মনে করা হয়।

যাবচ্চ সর্গপ্রতিসর্গকালস্তাবচ্চ তিষ্ঠতি সুসন্নিরুধ্য। পূর্বং হিতব্যে তদবুদ্ধিপূর্বং প্রবর্ত্ততে তত্পুরুষার্থমেব ।। ৪০.

যতক্ষণ সৃষ্টি ও প্রলয়ের সময় থাকে, ততক্ষণ এটি শক্তভাবে নিয়ন্ত্রিত থাকে; পূর্বে যখন মুক্তি দেওয়া হয়, তখন এটি বুদ্ধি ছাড়াই কেবল সেই পুরুষের উদ্দেশ্যে কাজ করে।

এষা নিসর্গপ্রতিসর্গপূর্বং প্রধানিকী চেশ্বরকারিতা চ। অনাদ্যনন্তা হ্যভিমানপূর্বকং বিত্রাসযন্তী জগদভ্যুপৈতি ।। ৪০.

এটি, যা স্বাভাবিক ও পুনঃসৃষ্টির পূর্ববর্তী, প্রধানের ও ঈশ্বরের কার্য; শুরুহীন ও অন্তহীন, অহংকার থেকে উদ্ভূত, এটি জগৎকে ভীত ও আচ্ছাদিত করে।

ইত্যেষ প্রাকৃতঃ সর্গস্তৃতীযো হেতুলক্ষণঃ। উক্তো হ্যস্মিংস্তদাত্যন্তং কবিভিস্তত্প্রমুচ্যতে ।। ৪০.

এইভাবে, এই তৃতীয় প্রকৃতিগত সৃষ্টি, কারণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত, বর্ণনা করা হয়েছে; এতে কবিরা বলেন, এটি শেষ পর্যন্ত মুক্তি পায়।

ইত্যেষ প্রতিসর্গোবস্ত্রিবিধঃ কীর্ত্তিতো মযা ৪০.

এইভাবে, আমি তিন ধরনের প্রলয়ের কথা বলেছি।

সূত সুমহদাখ্যানং ভবতা পরিকীর্তিতম্। প্রজানাং মনুভিঃ সার্দ্ধং দেবানামৃষিভিঃ সহ ।। ৪১.

সুত, তুমি মানুষের জন্য মনুদের সঙ্গে, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে মিলিয়ে এক মহান কাহিনী বর্ণনা করেছ।

পিতৃগন্ধর্বভূতানাং পিশাচোরগরক্ষসাম্। দৈত্যানাং দানবানাং চ যক্ষাণামেব পক্ষিণাম্ ।। ৪১.

পিতৃ, গন্ধর্ব, ভূত, পিশাচ, সাপ, রাক্ষস, দৈত্য, দানব, যক্ষ এবং পাখিদেরও।

অত্যদ্ভুতানি কর্ম্মাণি বিধিমান্ধর্ম্মনিশ্চযঃ। বিচিত্রাশ্চ কথাযোগা জন্ম চাগ্র্যমনুত্তমম্ ।। ৪১.

তাদের কর্ম অত্যন্ত আশ্চর্য, ধর্ম ও অধর্মের নির্ধারণ, বিচিত্র কাহিনীর সংযোগ, এবং শ্রেষ্ঠ, অতুলনীয় জন্ম।

তত্কথ্যমানমস্মাকং ভবতা শ্লক্ষ্ণযা গিরা। মনঃকর্মসুখং সৌতে প্রীণাত্যাভূতসম্ভবম্ ।। ৪১.

তুমি যখন আমাদের কাছে তা কোমল ভাষায় বলো, সুত, তখন তা আমাদের মন ও কর্মে আনন্দ দেয়, এমন কিছু যা আগে কখনও হয়নি।

এবমারাধ্য তে সূতং সত্কৃত্য চ মহর্ষযঃ । পপ্রচ্ছুঃ সত্রিণঃ সর্বে পুনঃ সর্গপ্রবর্ত্তনম্ ।। ৪১.

এইভাবে, মহর্ষিদের সবাই সুতকে সম্মান ও পূজা করে, আবার যজ্ঞে একত্রিত হয়ে সৃষ্টি-প্রক্রিয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন।

কথং সূত মহাপ্রাজ্ঞ পুনং সর্গঃ প্রপত্স্যতে। বন্ধেষু সম্প্রলীনেষু গুণসাম্যে তমোমযে ।। ৪১.

হে সুত, মহাজ্ঞানী, যখন সবকিছু বন্ধনে বিলীন, গুণসম্য ও অন্ধকারে নিমজ্জিত, তখন সৃষ্টি আবার কিভাবে হবে?

বিকারেষ্ববিসৃষ্টোষু হ্যব্যক্তে চাত্মনি স্থিতে। অপ্রবৃত্তৌ ব্রহ্মণস্তু মহাসাযুজ্যগৈস্তদা । কথং প্রপত্স্যতে সর্গস্তন্নঃ প্রব্রূহি পৃচ্ছতাম্ ।। ৪১.

যখন পরিবর্তনগুলো প্রকাশিত নয়, অব্যক্ত আত্মায় স্থিত, ব্রহ্মা নিষ্ক্রিয়, মহাসায়ুজ্যে একীভূত, তখন সৃষ্টি কিভাবে হবে? আমাদের বলো।

এবমুক্তস্ততঃ সূতস্তদাসৌ লোমহর্ষণঃ । ব্যাখ্যাতুমুপচক্রাম পুনঃ সর্গপ্রবর্ত্তনম্ ।। ৪১.

এইভাবে প্রশ্ন করা হলে, সুত লোমহর্ষণ আবার সৃষ্টি-প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করতে শুরু করলেন।

অহং বৌ বর্ত্তযিষ্যামি যথা সর্গঃ প্রপত্স্যতে। পূর্ববত্স তু বিজ্ঞেযঃ সমাসাত্তং নিবোধত ।। ৪১.

আমি বলবো সৃষ্টি কিভাবে হবে; আগের মতোই সংক্ষেপে তা বোঝা উচিত—তোমরা শুনো।

দৃষ্টং চৈবানুমেযঞ্চ তর্কং বক্ষ্যামি যুক্তিতঃ। তস্মাদ্বাচো নিবর্ত্তন্তে হ্যপ্রাপ্য মনসা সহ ।। ৪১.

আমি যা দেখা যায় ও অনুমান করা যায়, যুক্তি দিয়ে বলবো; তাই বাক্য ও মন তা পৌঁছাতে পারে না, সেখান থেকে ফিরে আসে।

অব্যক্তবত্ পরোক্ষত্বাদ্ঘ্রহণং তদ্দুরাসদম্। বিকারৈঃ প্রতিসংদৃষ্টে গুণসাম্যে নিবর্ত্ততে ।। ৪১.

এর সূক্ষ্মতা ও দূরত্বের জন্য ধরতে কঠিন; যখন গুণসম্য হয়, তখন তা বন্ধ হয়ে যায়, শুধু পরিবর্তনের মাধ্যমে বোঝা যায়।

প্রধানং পুরুষাণাঞ্চ সাধর্ম্ম্যেণৈব তিষ্ঠতি। ধর্ম্মাধর্ম্মৌ প্রলীযেতে অব্যক্তৌ প্রাণিনাং সদা ।। ৪১.

প্রধান ও পুরুষরা সদৃশভাবে একত্রে থাকে; ধর্ম ও অধর্ম সবসময় প্রাণীদের জন্য অব্যক্তে বিলীন হয়।

সত্ত্বমাত্রাত্মকো ধর্ম্মো গুণসত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতঃ। তমোমাত্রাত্মকোঽধর্ম্মো গুণে তমসি তিষ্ঠতি ।। ৪১.

ধর্ম কেবলমাত্র সত্ত্বগুণের স্বভাবের, এবং সত্ত্বগুণে প্রতিষ্ঠিত। অধর্ম কেবলমাত্র তমোগুণের স্বভাবের, এবং তমোগুণেই অবস্থান করে।

অবিভাগবতাবেতৌ গুণসাম্যস্থিতাবুভৌ। সর্বকার্য্যে বুদ্ধিপূর্বং প্রধানস্য প্রপত্স্যতে ।। ৪১.

এই দুইটি, যখন বিভাজনহীন থাকে, তখন গুণের সমত্বে স্থিত থাকে। সকল কর্মে, প্রথমে বুদ্ধির ইচ্ছা প্রধান পদার্থ থেকে উদ্ভূত হয়।

অবুদ্ধিপূর্বং ক্ষেত্রজ্ঞ অধিষ্ঠাস্যতি তান্ গুণান্। এবং তানভিমানেন প্রপত্স্যেত পুরস্তদা ।। ৪১.

বুদ্ধির পূর্বে, ক্ষেত্রজ্ঞ সেই গুণগুলির উপর অধিষ্ঠান করে। এভাবে, তাদের সঙ্গে আত্মপরিচয় করে, প্রথমেই এগিয়ে যায়।

যদা প্রবর্ত্তিতব্যন্তু ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্দ্বযোঃ। ভোজ্যভোক্তৃত্বসম্বন্ধং প্রপত্স্যেতে যুতাবুভৌ ।। ৪১.

যখন ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মধ্যে কার্য শুরু হয়, তখন উভয়ে একত্রে ভোগ্য ও ভোক্তার সম্পর্ক গ্রহণ করে।

তস্মাচ্ছরণমব্যক্তং সাম্যে স্থিত্বা গুণাত্মকান্। ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং তচ্চ বৈষম্যং ভজতে তু তত্ ।। ৪১.

তাই অব্যক্তই আশ্রয়, গুণের সমত্বে স্থিত থেকে; ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে, সেটি বৈচিত্র্য লাভ করে।

ততঃ প্রপত্স্যতে ব্যক্তং ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোর্দ্বযোঃ। ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সত্ত্বং বিকারং জনযিষ্যতি ।। ৪১.

তখন ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের জন্য প্রকাশিত সৃষ্টি হয়; ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে সত্ত্বগুণ পরিবর্তন সৃষ্টি করবে।

মহদাদ্যং বিশেষান্তং চতুর্বিংশগুণাত্মকম্। ক্ষেত্রজ্ঞস্য প্রধানস্য পুরুষস্য প্রপত্স্যতে ।। ৪১.

মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত, চব্বিশটি গুণের সমষ্টি, ক্ষেত্রজ্ঞ, প্রধান পদার্থ ও পুরুষ থেকে উদ্ভূত হয়।

ব্রহ্মাণ্ডে প্রথমঃ সোঽথ ভবিতা চেশ্বরঃ পুনঃ। ততো জ্ঞেযস্য কৃত্স্নস্য সর্বভূতপতিঃ শিবঃ ।। ৪১.

ব্রহ্মাণ্ডে প্রথমে তিনি আবার ঈশ্বর হবেন; তারপর শিব, সকল জীবের অধিপতি, সম্পূর্ণরূপে জ্ঞেয়।

ঈশ্বরঃ সর্ব্বমুক্তানাং ব্রহ্মা ব্রহ্মমযো মহান্। আদি দেবঃ প্রধানস্যানুগ্রহায প্রবক্ষ্যতে ।। ৪১.

সকল মুক্তদের ঈশ্বর, ব্রহ্মা, ব্রহ্মনময় এবং মহান; প্রধান পদার্থের অনুগ্রহের জন্য আদিদেব ঘোষণা করা হয়।

অনাদ্যৌ স্বযমুত্পন্নাবুভৌ সূক্ষ্মৌ তু তৌ স্মৃতৌ । অনাদিসংযোগযুতৌ সর্বক্ষেত্রজ্ঞমেব চ ।। ৪১.

উভয়েই স্মরণীয়, স্বয়ম্ভূ ও অনাদি, সূক্ষ্ম; অনাদি সংযোগে যুক্ত, এবং সকল ক্ষেত্রজ্ঞকে ধারণ করে।