বাযুপুরাণম্

যস্মাত্ক্ষেত্রং বিজানাতি তস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। ক্ষেত্রপ্রত্যযতো যস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞঃ শুভ উচ্যতে ।। ৪০.

যেহেতু সে ক্ষেত্রকে জানে, তাই তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়; ক্ষেত্রজ্ঞান থাকার জন্য ক্ষেত্রজ্ঞ শুভ বলা হয়।

ক্ষেত্রজ্ঞঃ স্মর্য্যতে তস্মাত্ক্ষেত্রং তজ্জ্ঞৈর্বিভাষ্যতে। ক্ষেত্রত্বপ্রত্যযং দৃষ্টং ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রত্যযী সদা ।। ৪০.

তাই তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়, আর ক্ষেত্রজ্ঞানীরা ক্ষেত্রকে ব্যাখ্যা করেন; ক্ষেত্রভাব অনুভব করা যায়, আর ক্ষেত্রজ্ঞ সর্বদা অনুভবকারী।

ক্ষযণাত্ করণাচ্চৈব ক্ষতত্রাণাত্তথৈব চ। ভোজ্যত্বাদ্বিষযত্বাচ্চ ক্ষেত্রং ক্ষেত্রবিদো বিদুঃ ।। ৪০.

ক্ষয়, উপকরণ, আঘাত ও রক্ষা—এগুলোর জন্য, আর ভোগ্য ও বিষয় বলেই ক্ষেত্রজ্ঞরা ক্ষেত্রকে চেনেন।

মহদাদ্যং বিশেষান্তং সবৈরূপ্যং বিলক্ষণম্। বিকারলক্ষণং তদ্বৈ সাক্ষরক্ষরমেব চ ।। ৪০.

মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত, সবকিছুই নানা রকমের পরিবর্তনের চিহ্ন বহন করে; এগুলোই ক্ষয়শীল ও অক্ষয় বলে পরিচিত।

তমেব চ বিকারন্তু যস্মাদ্বৈ ক্ষরতে পুনঃ। তস্মাচ্চ কারণাচ্চৈব ক্ষরমিত্যভিধীযতে ।। ৪০.

এই পরিবর্তনই বারবার ক্ষয় হয় বলে ক্ষয়শীল নামে পরিচিত; কারণ থেকেই একে ক্ষয়শীল বলা হয়।

সুখদুঃখমোহভাবা ভোজ্যমিত্যভিধীযতে। অচেতত্বাদ্ধি বিষযস্তদ্ধি ধর্ম্মবিভুঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

সুখ, দুঃখ আর মোহ — এগুলোই ভোগ্য বস্তু বলে পরিচিত; কারণ এগুলো চেতন নয়, তাই বস্তুটি গুণে পরিপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি বিকারপ্রসৃতন্তু তত্। অক্ষরং তেন চাপ্যুক্তমক্ষীণত্বাত্তথৈব চ ।। ৪০.

যা কখনও ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না, যদিও পরিবর্তন তার থেকেই জন্ম নেয়, তাই একে অক্ষয় বলা হয়, কারণ তা কখনও ক্ষয় হয় না।

যস্মাত্পুর্য্যনুশেতে চ তস্মাত্পুরুষ উচ্যতে। পুরপ্রত্যযিকো যস্মাত্পূরুষেত্যভিধীযতে ।। ৪০.

যেহেতু সে শরীররূপ নগরে বাস করে, তাই তাকে পুরুষ বলা হয়; নগরের সঙ্গে সম্পর্কিত বলেই তাকে পুরুষ বলা হয়।

পুরুষং কথযস্বাথ কথন্তজ্জ্ঞৈর্বিভাষ্যতে। শুদ্ধো নিরঞ্জনাভাসো জ্ঞানাজ্ঞানবিবর্জিতঃ ।। ৪০.

এখন পুরুষ সম্পর্কে বলুন, জ্ঞানীরা তাকে কিভাবে বর্ণনা করেন? সে একেবারে বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন, গুণহীনরূপে প্রকাশিত, জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই-ই নেই।

অস্তি নাস্তীতি সোঽন্যো বা বদ্ধো মুক্তো গতঃ স্থিতঃ। নৈর্হেতিকান্তনির্দ্দেশ্যসূক্তস্তস্মিন্ন বিদ্যতে ।। ৪০.

সে আছে, নেই, অন্য, বাঁধা, মুক্ত, চলে গেছে, স্থিত — এইসব কারণহীন চূড়ান্ত বর্ণনা তার মধ্যে নেই।

শুদ্ধত্বান্ন তু দেশ্যো বৈ দৃষ্টত্বাত্সমদর্শনঃ। আত্মপ্রত্যযকারী সারনূনঞ্চাপি হেতুকম্। ভাবগ্রাহ্যমনুমান্যং চিন্তযন্ন প্রমুহ্যতে ।। ৪০.

বিশুদ্ধ বলে তাকে দেখানো যায় না; দেখা যায় বলে সাধারণ দর্শনের বিষয় নয়; সে আত্মপ্রকাশিত, সারবত্তাযুক্ত, অতিরিক্ত বা কম নয়, কারণহীন; তার প্রকৃতি অনুমান করে বুঝলে বিভ্রান্তি হয় না।

যদা পশ্যতি জ্ঞাতারং শান্তার্থং দর্শনাত্মকম্। দৃশ্যাদৃশ্যেষু নির্দ্দেশ্যং তদা তদুদ্ধরং বরম্ ।। ৪০.

যখন কেউ সেই জ্ঞানীকে দেখে, যার প্রকৃতি শান্তি ও দর্শন, যে দৃশ্য ও অদৃশ্যের ঊর্ধ্বে, তখন সর্বোচ্চ মুক্তি লাভ হয়।

এবং জ্ঞাত্বা স বিজ্ঞাতা ততঃ শান্তিং নিযচ্ছতি। কার্য্যে চ কারণে চৈব বুদ্ধ্যাদৌ ভৌতিকে তদা ।। ৪০.

এভাবে জেনে সেই জ্ঞানী শান্তি লাভ করে; কার্য ও কারণ, বুদ্ধি ও উপাদান — সবকিছুতেই।

সংপ্রযুক্তো বিযুক্তো বা জীবতো বা মৃতস্য চ। বিজ্ঞাতা ন চ দৃশ্যেত পৃথক্ত্বেনেহ সর্ব্বশঃ ।। ৪০.

সংযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন, জীবিত বা মৃত — জ্ঞানীকে এখানে কখনও সম্পূর্ণ পৃথকভাবে দেখা যায় না।

স্বেনাত্মানং তমাত্মানং কারণাত্মা নিযচ্ছতি। প্রকৃতৌ কারণে চৈব স্বাত্মন্যেবোপতিষ্ঠতি ।। ৪০.

নিজের দ্বারা, সেই আত্মা, কারণরূপ আত্মা, নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করে; প্রকৃতি ও কারণ — সবকিছুতেই সে নিজের মধ্যেই অবস্থান করে।

অস্তি নাস্তীতি সোঽন্যো বা ইহামুত্রেতি বা পুনঃ। একত্বং বা পৃথক্ত্বং বা ক্ষেত্রজ্ঞপুরুষেতি বা ।। ৪০.

সে আছে, নেই, অন্য, এখানে বা পরকালে, এক বা অনেক, ক্ষেত্রজ্ঞ বা পুরুষ — যেভাবেই হোক।

আত্মবান্ স নিরাত্মা বা চেতনোঽচেতনোঽপি বা। কর্ত্তা বা সোঽপ্যকর্ত্তা বা ভোক্তা বা ভোজ্যমেব বা ।। ৪০.

আত্মাসম্পন্ন বা নিরাত্মা, চেতন বা অচেতন, কর্তা বা অকর্তা, ভোক্তা বা শুধু ভোগ্য — যেভাবেই হোক।

যজ্জ্ঞাত্বা ন নিবর্ত্তন্তে ক্ষেত্রজ্ঞে তু নিরঞ্জনে। অবাচ্যং তদনাখ্যানাদগ্রাহ্যত্বাদহেতুনি ।। ৪০.

যা জেনে কেউ আর ফিরে আসে না, সেই কলঙ্কহীন ক্ষেত্রজ্ঞের কথা — তা প্রকাশ করা যায় না, কারণ তা বলা যায় না, ধরা যায় না, কারণহীন।

অপ্রতর্ক্যমচিন্ত্যত্বাদবাপ্যত্বাচ্চ সর্বশঃ। নাভিলিম্পতি তত্তত্ত্বং সম্প্রাপ্য মনসা সহ ।। ৪০.

যেহেতু তা যুক্তি দিয়ে বোঝা যায় না, চিন্তা করা যায় না, সম্পূর্ণরূপে অপ্রাপ্য, সেই সত্য, মনসহ পৌঁছালেও, কখনও কলুষিত হয় না।

ক্ষেত্রেজ্ঞে নির্গুণে শুদ্ধে শান্তে ক্ষীণে নিরঞ্জনে। ব্যপে(যে)তসুখদুঃখে চ নিরুদ্ধে শান্তিমাগতে ।। ৪০.

ক্ষেত্রজ্ঞ, যে গুণহীন, বিশুদ্ধ, শান্ত, ক্লান্ত, কলঙ্কহীন, সুখ-দুঃখের ঊর্ধ্বে, সংযত, শান্তিতে প্রতিষ্ঠিত।

নিরাত্মকে পুনস্তস্মিন্বাচ্যাবাচ্যো ন বিদ্যতে। এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্যক্তাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ ।। ৪০.

যা নিরাত্মা, সেখানে প্রকাশযোগ্য বা অপ্রকাশযোগ্য কিছুই নেই; এই দুই — লয় ও বিস্তার, প্রকাশিত ও অপ্রকাশিত — আবার তার থেকেই জন্ম নেয়।

সৃজতে গ্রসতে চৈব গ্রস্তঃ পর্যবতিষ্ঠতে। ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং সর্বং পুনঃ সর্বং প্রবর্ত্ততে ।। ৪০.

এটি সৃষ্টি করে, আবার গ্রাস করে, গ্রাসিত হলে স্থির থাকে; সমস্তই ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে পরিচালিত হয়, এবং আবার সবকিছু চলতে শুরু করে।

অধিষ্ঠানপ্রবৃত্তেন তস্য তে বুদ্ধিপূর্বকম্। সাধর্ম্যবৈধর্ম্যকৃতসংযোগো বিধিতস্তযোঃ। অনাদিমান্ স সংযোগো মহাপুরুষজঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

তার পরিচালনার দ্বারা এবং বুদ্ধির সহায়তায়, সদৃশ ও বিপরীতের মিল বিধানের মাধ্যমে স্থাপিত হয়; এই মিল, যার শুরু নেই, মহাপুরুষের থেকেই উৎপন্ন বলে মনে করা হয়।

যাবচ্চ সর্গপ্রতিসর্গকালস্তাবচ্চ তিষ্ঠতি সুসন্নিরুধ্য। পূর্বং হিতব্যে তদবুদ্ধিপূর্বং প্রবর্ত্ততে তত্পুরুষার্থমেব ।। ৪০.

যতক্ষণ সৃষ্টি ও প্রলয়ের সময় থাকে, ততক্ষণ এটি শক্তভাবে নিয়ন্ত্রিত থাকে; পূর্বে যখন মুক্তি দেওয়া হয়, তখন এটি বুদ্ধি ছাড়াই কেবল সেই পুরুষের উদ্দেশ্যে কাজ করে।

এষা নিসর্গপ্রতিসর্গপূর্বং প্রধানিকী চেশ্বরকারিতা চ। অনাদ্যনন্তা হ্যভিমানপূর্বকং বিত্রাসযন্তী জগদভ্যুপৈতি ।। ৪০.

এটি, যা স্বাভাবিক ও পুনঃসৃষ্টির পূর্ববর্তী, প্রধানের ও ঈশ্বরের কার্য; শুরুহীন ও অন্তহীন, অহংকার থেকে উদ্ভূত, এটি জগৎকে ভীত ও আচ্ছাদিত করে।

ইত্যেষ প্রাকৃতঃ সর্গস্তৃতীযো হেতুলক্ষণঃ। উক্তো হ্যস্মিংস্তদাত্যন্তং কবিভিস্তত্প্রমুচ্যতে ।। ৪০.

এইভাবে, এই তৃতীয় প্রকৃতিগত সৃষ্টি, কারণের বৈশিষ্ট্যযুক্ত, বর্ণনা করা হয়েছে; এতে কবিরা বলেন, এটি শেষ পর্যন্ত মুক্তি পায়।

ইত্যেষ প্রতিসর্গোবস্ত্রিবিধঃ কীর্ত্তিতো মযা ৪০.

এইভাবে, আমি তিন ধরনের প্রলয়ের কথা বলেছি।

সূত সুমহদাখ্যানং ভবতা পরিকীর্তিতম্। প্রজানাং মনুভিঃ সার্দ্ধং দেবানামৃষিভিঃ সহ ।। ৪১.

সুত, তুমি মানুষের জন্য মনুদের সঙ্গে, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে মিলিয়ে এক মহান কাহিনী বর্ণনা করেছ।

পিতৃগন্ধর্বভূতানাং পিশাচোরগরক্ষসাম্। দৈত্যানাং দানবানাং চ যক্ষাণামেব পক্ষিণাম্ ।। ৪১.

পিতৃ, গন্ধর্ব, ভূত, পিশাচ, সাপ, রাক্ষস, দৈত্য, দানব, যক্ষ এবং পাখিদেরও।