বাযুপুরাণম্

স চাযং সর্বভূতানাং প্রাণস্থানেষ্ববস্থিতঃ। সমাসাত্সংবৃতে জ্ঞানে সংবৃতেষু চ কর্ম্মসু ।। ৪০.

এই একই শক্তি সকল প্রাণীর প্রাণের আসনে অবস্থান করে; সংক্ষেপে, যখন জ্ঞান বাধা পায়, তখন কর্মও বাধা পায়।

স জীবোঽনভ্যধিষ্টানঃ কর্ম্মভিঃ স্বৈঃ পুরাকৃতৈঃ। অষ্টাঙ্গপ্রাণবৃত্তীর্বৈ স বিচ্যাবযতে পুনঃ ।। ৪০.

সেই আত্মা, আর কোনো আশ্রয় না পেয়ে, নিজের পূর্বকৃত কর্ম দ্বারা আবার আটটি প্রাণের কার্যকলাপকে নাড়া দেয়।

শরীরং প্রজহংসো বৈ নিরুচ্ছ্বাসস্ততো ভবেত্। এবং প্রাণৈঃ পরিত্যক্তো মৃত ইত্যভিধীযতে ।। ৪০.

যখন শরীরী আত্মা শরীর ছেড়ে যায়, তখন আর শ্বাস থাকে না; এভাবে প্রাণ ত্যাগ করলে তাকে মৃত বলা হয়।

যথেহ লোকে খদ্যোতং নীযমানমিতস্ততঃ । রঞ্জনং তদ্বধে যত্তু নেতা নেতা ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এই পৃথিবীতে যেমন জোনাকি এদিক-ওদিক নিয়ে যাওয়া হয়, তেমনি রঙের ক্ষেত্রে কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না।

তৃষ্ণাক্ষযস্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষলক্ষণম্। শব্দাদ্যে বিষযে দোষবিষযে পঞ্চলক্ষণে ।। ৪০.

তৃষ্ণার অবসানই মুক্তির তৃতীয় লক্ষণ; শব্দ ইত্যাদি পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেগুলি দোষযুক্ত।

অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ প্রীতিতাপবিবর্জনম্ । বৈরাগ্যকারণং হ্যেতে প্রকৃতীনাং লযস্য চ ।। ৪০.

বিদ্বেষ না রাখা, আসক্তি না থাকা, আনন্দ ও দুঃখ এড়িয়ে চলা—এইগুলোই বৈরাগ্যের এবং প্রকৃতির লয় বা বিলয়ের কারণ।

অষ্টৌ প্রকৃতযো জ্ঞেযাঃ পূর্বোক্তা বৈ যথাক্রমম্। অব্যক্তাদ্যস্তু বিজ্ঞেযা ভূতান্তাঃ প্রকৃতের্লযাঃ ।। ৪০.

আগে যেমন বলা হয়েছে, আটটি প্রকৃতি আছে—অব্যক্ত থেকে শুরু করে স্থূল উপাদান পর্যন্ত। এই উপাদানগুলোর বিলয়ই প্রকৃতির শেষ।

বর্ণাশ্রমাচারযুক্তাঃ শিষ্টাঃ শাস্ত্রাবিরোধিনঃ। বর্ণাশ্রমাণাং ধর্ম্মোঽযং দেবস্থানেষু কারণম্ ।। ৪০.

যাঁরা বর্ণ ও আশ্রমের আচরণে প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রবিরোধী নন, তাঁরা শ্রেষ্ঠ। দেবস্থানগুলোতে বর্ণাশ্রম ধর্ম এই কারণেই আছে।

ব্রহ্মাদীনি পিশাচান্তান্যষ্টৌ স্থানানি দেবতা। ঐশ্বর্য্যমণিমাদ্যং হি কারণং হ্যষ্টলক্ষণম্ ।। ৪০.

ব্রহ্মা থেকে পিশাচ পর্যন্ত আটটি দেবতার স্থান আছে। ঐশ্বর্য, অনিমাদি শক্তি—এই আটটি গুণই তার কারণ।

নিমিত্তমপ্রতীঘাত ইষ্টে শব্দাদিলক্ষণে। অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্ ।। ৪০.

ইচ্ছামতো শব্দ প্রভৃতি গুণে বাধা ছাড়াই কারণ কাজ করে। এই আটটি রূপ প্রকৃতিগতভাবে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ পায়।

ক্ষেত্রজ্ঞেষ্বনুসজ্যন্তে গণমাত্রাত্মকানি তু। প্রাবৃট্‌কালে পৃথক্ত্বেন পশ্যন্তীহ ন চক্ষুষা ।। ৪০.

এগুলো ক্ষেত্রজ্ঞদের সঙ্গে যুক্ত থাকে, কেবল গুচ্ছের মতো। বর্ষাকালে এগুলো চোখে আলাদা করে দেখা যায় না।

পশ্যন্ত্যেবংবিধং সিদ্ধা জীবং দিব্যেন চক্ষুষা। শ্বাবিতি শ্বানপানশ্চ যোনীঃ প্রবিশতস্তথা ।। ৪০.

কিন্তু সিদ্ধজনেরা ঐ রকম জীবকে দিব্যচক্ষে দেখতে পান; যেমন কুকুর বা চণ্ডাল, তারা নানা গর্ভে প্রবেশ করে।

তির্য্যগূর্দ্ধ্বমধস্তাচ্চ ধাবতোঽপি যথাক্রমম্। জীবপ্রাণাস্তথা লিঙ্গং কারণঞ্চ চতুষ্টযম্ ।।. ৪০.

জীবের প্রাণ, লিঙ্গশরীর ও চতুর্থ কারণ—এগুলো চারদিকে, উপরে, নিচে, সর্বত্র যথাযথভাবে বিচরণ করে।

পর্য্যাযবাচকৈঃ শব্দৈরেকার্থৈঃ সোঽভিলিখ্যতে। ব্যক্তাব্যক্তে প্রমাণোঽযং স বৈ রূপং তু কৃত্স্নশঃ ।। ৪০.

তাঁকে নানা সমার্থক শব্দে বর্ণনা করা হয়, যার অর্থ এক। প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—এই দুয়ের মধ্যেই এটাই পরিমাপ, এবং এটাই সম্পূর্ণ রূপ।

অব্যক্তান্ত গৃহীতং চ ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতঞ্চ যত্ । এবং জ্ঞাত্বা শুচির্ভূত্ত্বা জ্ঞানাদ্বৈ বিপ্রমুচ্যতে ।। ৪০.

অব্যক্ত পর্যন্ত যা ধারণ করা হয়েছে এবং ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত—এভাবে জেনে, শুদ্ধ হয়ে, সত্যিকারের জ্ঞানী বলা হয়।

নষ্টঞ্চৈব যথা তত্ত্বং তত্ত্বানাং তত্ত্বদর্শনম্। যথেষ্টং পরিনির্য্যাতি ভিন্নে দেহে সুনির্বৃতে ।। ৪০.

যখন সত্য হারিয়ে যায়, তখন তত্ত্বগুলোর যথাযথ দর্শন হয়; দেহ ভেঙে শান্ত হলে, ইচ্ছামতো সম্পূর্ণভাবে চলে যায়।

ভিদ্যতে করণঞ্চাপি হ্যব্যক্তাজ্ঞানিনস্ততঃ। মুক্তো গুণশরীরেণ প্রাণাদ্যেন তু সর্বশঃ ।। ৪০.

অব্যক্ত না জানলে উপকরণও ভেঙে যায়; কিন্তু মুক্ত হলে গুণশরীর ও প্রাণাদি থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি পাওয়া যায়।

নান্যচ্ছরীরমাদত্তে দগ্ধে বীজে যথাঙ্কুরঃ। জীবিকঃ সর্বসংসারাদ্বীজশারীরমানসঃ ।। ৪০.

যেমন পোড়া বীজ থেকে অঙ্কুর হয় না, তেমনি সে আর অন্য শরীর গ্রহণ করে না; যার শরীর বীজ ও মন, সে সমস্ত সংসার থেকে মুক্ত।

জ্ঞানাচ্চতুর্দ্দশাচ্ছুদ্ধঃ প্রকৃতিং সোঽনুবর্ত্ততে। প্রকৃতিং সত্যমিত্যাহু র্বিকারোঽনৃতমুচ্যতে ।। ৪০.

চৌদ্দ প্রকার জ্ঞান দ্বারা শুদ্ধ হয়ে সে প্রকৃতির অনুসরণ করে; প্রকৃতিই সত্য, পরিবর্তন মিথ্যা—এটাই বলা হয়।

তত্সদ্ভাবোঽনৃতং জ্ঞেযং সদ্ভাবঃ সত্যমুচ্যতে। অনামরূপক্ষেত্রজ্ঞনামরূপং প্রচক্ষতে ।। ৪০.

পরিবর্তনের অস্তিত্ব মিথ্যা বলে জানতে হবে; প্রকৃত অস্তিত্বই সত্য। নাম-রূপহীন ক্ষেত্রজ্ঞকে নাম-রূপহীনই বলা হয়।

যস্মাত্ক্ষেত্রং বিজানাতি তস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। ক্ষেত্রপ্রত্যযতো যস্মাত্ক্ষেত্রজ্ঞঃ শুভ উচ্যতে ।। ৪০.

যেহেতু সে ক্ষেত্রকে জানে, তাই তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়; ক্ষেত্রজ্ঞান থাকার জন্য ক্ষেত্রজ্ঞ শুভ বলা হয়।

ক্ষেত্রজ্ঞঃ স্মর্য্যতে তস্মাত্ক্ষেত্রং তজ্জ্ঞৈর্বিভাষ্যতে। ক্ষেত্রত্বপ্রত্যযং দৃষ্টং ক্ষেত্রজ্ঞঃ প্রত্যযী সদা ।। ৪০.

তাই তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়, আর ক্ষেত্রজ্ঞানীরা ক্ষেত্রকে ব্যাখ্যা করেন; ক্ষেত্রভাব অনুভব করা যায়, আর ক্ষেত্রজ্ঞ সর্বদা অনুভবকারী।

ক্ষযণাত্ করণাচ্চৈব ক্ষতত্রাণাত্তথৈব চ। ভোজ্যত্বাদ্বিষযত্বাচ্চ ক্ষেত্রং ক্ষেত্রবিদো বিদুঃ ।। ৪০.

ক্ষয়, উপকরণ, আঘাত ও রক্ষা—এগুলোর জন্য, আর ভোগ্য ও বিষয় বলেই ক্ষেত্রজ্ঞরা ক্ষেত্রকে চেনেন।

মহদাদ্যং বিশেষান্তং সবৈরূপ্যং বিলক্ষণম্। বিকারলক্ষণং তদ্বৈ সাক্ষরক্ষরমেব চ ।। ৪০.

মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত, সবকিছুই নানা রকমের পরিবর্তনের চিহ্ন বহন করে; এগুলোই ক্ষয়শীল ও অক্ষয় বলে পরিচিত।

তমেব চ বিকারন্তু যস্মাদ্বৈ ক্ষরতে পুনঃ। তস্মাচ্চ কারণাচ্চৈব ক্ষরমিত্যভিধীযতে ।। ৪০.

এই পরিবর্তনই বারবার ক্ষয় হয় বলে ক্ষয়শীল নামে পরিচিত; কারণ থেকেই একে ক্ষয়শীল বলা হয়।

সুখদুঃখমোহভাবা ভোজ্যমিত্যভিধীযতে। অচেতত্বাদ্ধি বিষযস্তদ্ধি ধর্ম্মবিভুঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

সুখ, দুঃখ আর মোহ — এগুলোই ভোগ্য বস্তু বলে পরিচিত; কারণ এগুলো চেতন নয়, তাই বস্তুটি গুণে পরিপূর্ণ বলে মনে করা হয়।

ন ক্ষীযতে ন ক্ষরতি বিকারপ্রসৃতন্তু তত্। অক্ষরং তেন চাপ্যুক্তমক্ষীণত্বাত্তথৈব চ ।। ৪০.

যা কখনও ক্ষয় হয় না, নষ্ট হয় না, যদিও পরিবর্তন তার থেকেই জন্ম নেয়, তাই একে অক্ষয় বলা হয়, কারণ তা কখনও ক্ষয় হয় না।

যস্মাত্পুর্য্যনুশেতে চ তস্মাত্পুরুষ উচ্যতে। পুরপ্রত্যযিকো যস্মাত্পূরুষেত্যভিধীযতে ।। ৪০.

যেহেতু সে শরীররূপ নগরে বাস করে, তাই তাকে পুরুষ বলা হয়; নগরের সঙ্গে সম্পর্কিত বলেই তাকে পুরুষ বলা হয়।

পুরুষং কথযস্বাথ কথন্তজ্জ্ঞৈর্বিভাষ্যতে। শুদ্ধো নিরঞ্জনাভাসো জ্ঞানাজ্ঞানবিবর্জিতঃ ।। ৪০.

এখন পুরুষ সম্পর্কে বলুন, জ্ঞানীরা তাকে কিভাবে বর্ণনা করেন? সে একেবারে বিশুদ্ধ, কলঙ্কহীন, গুণহীনরূপে প্রকাশিত, জ্ঞান ও অজ্ঞান দুই-ই নেই।