বাযুপুরাণম্

পূর্বং বিযোগো জ্ঞানেন দ্বিতীযো রাগসংক্ষযাত্। লিঙ্গাভাবাত্তু কৈবল্যং কৈবত্যাত্তু নিরঞ্জনম্ ।। ৪০.

প্রথমটি জ্ঞানের মাধ্যমে বিচ্ছেদ, দ্বিতীয়টি আসক্তি নাশের মাধ্যমে; সূক্ষ্ম শরীরের অনুপস্থিতিতে একাকিত্ব আসে, আর একাকিত্ব থেকে নির্জন অবস্থা হয়।

নিরঞ্জনত্বাচ্ছুদ্ধস্তু ততো নেতা ন বিদ্যতে। তৃষ্ণাক্ষযাত্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষকারণম্ ।। ৪০.

নির্জন অবস্থার কারণে সে শুদ্ধ হয়; তাই কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না; তৃতীয় মুক্তির কারণ হলো তৃষ্ণার অবসান।

নিমিত্তমপ্রতীঘাতে ইষ্টশব্দাদিলক্ষণে। অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্ ।। ৪০.

ইচ্ছা ইত্যাদি শব্দে চিহ্নিত বিষয়গুলিতে বাধা না থাকাই কারণ; এই আটটি রূপ যথাক্রমে স্বাভাবিক।

ক্ষেত্রজ্ঞেষ্ববসজ্যন্তে গুণমাত্রাত্মকানি তু। অত উর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি বৈরাগ্যং দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

এই গুণ-নির্ভর রূপগুলি ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়; এখন আমি দোষ দেখার মাধ্যমে বৈরাগ্য ব্যাখ্যা করব।

দিব্যে চ মানুষে চৈব বিষযে পঞ্চলক্ষণে। অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ কর্ত্তব্যো দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

দিব্য ও মানবীয় দুই ক্ষেত্রেই, পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, দোষ দেখার মাধ্যমে অনাসক্তি ও অনাগ্রহ পালন করা উচিত।

তাপপ্রীতিবিষাদানাং কার্য্যন্তু পরিবর্জনম্। এবং বৈরাগ্যমাস্থায শরীরী নির্মমো ভবেত্ ।। ৪০.

তাপ, আনন্দ ও দুঃখের ফল এড়িয়ে চলা উচিত; এভাবে বৈরাগ্য গ্রহণ করলে শরীরী ব্যক্তি নির্লিপ্ত হয়।

অনিত্যমশিবং দুঃখমিতি বুদ্ধ্যানুচিন্ত্য চ। বিশুদ্ধং কার্য্যকরণং সত্বাভ্যেতি তরান্তু যঃ ।। ৪০.

অস্থায়ী, অশুভ ও দুঃখময় বলে বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করলে, যে বিশুদ্ধ কর্ম ও উপকরণে পৌঁছে, সে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

পরিপব্ককষাযো হি কৃত্স্নান্দোষান্প্রপশ্যতি। ততঃ প্রযাণকালে হি দোষৈর্নৈমিত্তিকৈস্তথা ।। ৪০.

যার সকল কলুষতা সম্পূর্ণ দূর হয়েছে, সে সব দোষ স্পষ্টভাবে দেখতে পায়; তাই বিদায়ের সময়, সেই দোষের কারণে কিছু কারণ সৃষ্টি হয়।

ঊষ্মা প্রকুপিতঃ কাযে তীব্রবাযুসমীরিতঃ। স শরীরমুপাশ্রিত্য কৃত্স্নান্দোষান্রুণদ্ধি বৈ ।। ৪০.

শরীরে উত্তেজিত প্রাণশক্তি, প্রবল বাতাস দ্বারা চালিত হয়ে, শরীরকে অধিকার করে এবং সব দোষ বাধা দেয়।

প্রাণস্থানানি ভিন্দন্হি ছিন্দন্মর্মাণ্যতীত্য চ। শৈত্যাত্প্রকুপিতো বাযুরূর্দ্ধ্বন্তু ক্রমতে ততঃ ।। ৪০.

প্রাণের আসন ভেঙে, মার্মবিন্দু ছিন্ন করে এবং তা অতিক্রম করে, ঠান্ডার কারণে উত্তেজিত বাতাস উপরের দিকে চলে যায়।

স চাযং সর্বভূতানাং প্রাণস্থানেষ্ববস্থিতঃ। সমাসাত্সংবৃতে জ্ঞানে সংবৃতেষু চ কর্ম্মসু ।। ৪০.

এই একই শক্তি সকল প্রাণীর প্রাণের আসনে অবস্থান করে; সংক্ষেপে, যখন জ্ঞান বাধা পায়, তখন কর্মও বাধা পায়।

স জীবোঽনভ্যধিষ্টানঃ কর্ম্মভিঃ স্বৈঃ পুরাকৃতৈঃ। অষ্টাঙ্গপ্রাণবৃত্তীর্বৈ স বিচ্যাবযতে পুনঃ ।। ৪০.

সেই আত্মা, আর কোনো আশ্রয় না পেয়ে, নিজের পূর্বকৃত কর্ম দ্বারা আবার আটটি প্রাণের কার্যকলাপকে নাড়া দেয়।

শরীরং প্রজহংসো বৈ নিরুচ্ছ্বাসস্ততো ভবেত্। এবং প্রাণৈঃ পরিত্যক্তো মৃত ইত্যভিধীযতে ।। ৪০.

যখন শরীরী আত্মা শরীর ছেড়ে যায়, তখন আর শ্বাস থাকে না; এভাবে প্রাণ ত্যাগ করলে তাকে মৃত বলা হয়।

যথেহ লোকে খদ্যোতং নীযমানমিতস্ততঃ । রঞ্জনং তদ্বধে যত্তু নেতা নেতা ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এই পৃথিবীতে যেমন জোনাকি এদিক-ওদিক নিয়ে যাওয়া হয়, তেমনি রঙের ক্ষেত্রে কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না।

তৃষ্ণাক্ষযস্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষলক্ষণম্। শব্দাদ্যে বিষযে দোষবিষযে পঞ্চলক্ষণে ।। ৪০.

তৃষ্ণার অবসানই মুক্তির তৃতীয় লক্ষণ; শব্দ ইত্যাদি পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেগুলি দোষযুক্ত।

অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ প্রীতিতাপবিবর্জনম্ । বৈরাগ্যকারণং হ্যেতে প্রকৃতীনাং লযস্য চ ।। ৪০.

বিদ্বেষ না রাখা, আসক্তি না থাকা, আনন্দ ও দুঃখ এড়িয়ে চলা—এইগুলোই বৈরাগ্যের এবং প্রকৃতির লয় বা বিলয়ের কারণ।

অষ্টৌ প্রকৃতযো জ্ঞেযাঃ পূর্বোক্তা বৈ যথাক্রমম্। অব্যক্তাদ্যস্তু বিজ্ঞেযা ভূতান্তাঃ প্রকৃতের্লযাঃ ।। ৪০.

আগে যেমন বলা হয়েছে, আটটি প্রকৃতি আছে—অব্যক্ত থেকে শুরু করে স্থূল উপাদান পর্যন্ত। এই উপাদানগুলোর বিলয়ই প্রকৃতির শেষ।

বর্ণাশ্রমাচারযুক্তাঃ শিষ্টাঃ শাস্ত্রাবিরোধিনঃ। বর্ণাশ্রমাণাং ধর্ম্মোঽযং দেবস্থানেষু কারণম্ ।। ৪০.

যাঁরা বর্ণ ও আশ্রমের আচরণে প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রবিরোধী নন, তাঁরা শ্রেষ্ঠ। দেবস্থানগুলোতে বর্ণাশ্রম ধর্ম এই কারণেই আছে।

ব্রহ্মাদীনি পিশাচান্তান্যষ্টৌ স্থানানি দেবতা। ঐশ্বর্য্যমণিমাদ্যং হি কারণং হ্যষ্টলক্ষণম্ ।। ৪০.

ব্রহ্মা থেকে পিশাচ পর্যন্ত আটটি দেবতার স্থান আছে। ঐশ্বর্য, অনিমাদি শক্তি—এই আটটি গুণই তার কারণ।

নিমিত্তমপ্রতীঘাত ইষ্টে শব্দাদিলক্ষণে। অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্ ।। ৪০.

ইচ্ছামতো শব্দ প্রভৃতি গুণে বাধা ছাড়াই কারণ কাজ করে। এই আটটি রূপ প্রকৃতিগতভাবে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ পায়।

ক্ষেত্রজ্ঞেষ্বনুসজ্যন্তে গণমাত্রাত্মকানি তু। প্রাবৃট্‌কালে পৃথক্ত্বেন পশ্যন্তীহ ন চক্ষুষা ।। ৪০.

এগুলো ক্ষেত্রজ্ঞদের সঙ্গে যুক্ত থাকে, কেবল গুচ্ছের মতো। বর্ষাকালে এগুলো চোখে আলাদা করে দেখা যায় না।

পশ্যন্ত্যেবংবিধং সিদ্ধা জীবং দিব্যেন চক্ষুষা। শ্বাবিতি শ্বানপানশ্চ যোনীঃ প্রবিশতস্তথা ।। ৪০.

কিন্তু সিদ্ধজনেরা ঐ রকম জীবকে দিব্যচক্ষে দেখতে পান; যেমন কুকুর বা চণ্ডাল, তারা নানা গর্ভে প্রবেশ করে।

তির্য্যগূর্দ্ধ্বমধস্তাচ্চ ধাবতোঽপি যথাক্রমম্। জীবপ্রাণাস্তথা লিঙ্গং কারণঞ্চ চতুষ্টযম্ ।।. ৪০.

জীবের প্রাণ, লিঙ্গশরীর ও চতুর্থ কারণ—এগুলো চারদিকে, উপরে, নিচে, সর্বত্র যথাযথভাবে বিচরণ করে।

পর্য্যাযবাচকৈঃ শব্দৈরেকার্থৈঃ সোঽভিলিখ্যতে। ব্যক্তাব্যক্তে প্রমাণোঽযং স বৈ রূপং তু কৃত্স্নশঃ ।। ৪০.

তাঁকে নানা সমার্থক শব্দে বর্ণনা করা হয়, যার অর্থ এক। প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—এই দুয়ের মধ্যেই এটাই পরিমাপ, এবং এটাই সম্পূর্ণ রূপ।

অব্যক্তান্ত গৃহীতং চ ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতঞ্চ যত্ । এবং জ্ঞাত্বা শুচির্ভূত্ত্বা জ্ঞানাদ্বৈ বিপ্রমুচ্যতে ।। ৪০.

অব্যক্ত পর্যন্ত যা ধারণ করা হয়েছে এবং ক্ষেত্রজ্ঞ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত—এভাবে জেনে, শুদ্ধ হয়ে, সত্যিকারের জ্ঞানী বলা হয়।

নষ্টঞ্চৈব যথা তত্ত্বং তত্ত্বানাং তত্ত্বদর্শনম্। যথেষ্টং পরিনির্য্যাতি ভিন্নে দেহে সুনির্বৃতে ।। ৪০.

যখন সত্য হারিয়ে যায়, তখন তত্ত্বগুলোর যথাযথ দর্শন হয়; দেহ ভেঙে শান্ত হলে, ইচ্ছামতো সম্পূর্ণভাবে চলে যায়।

ভিদ্যতে করণঞ্চাপি হ্যব্যক্তাজ্ঞানিনস্ততঃ। মুক্তো গুণশরীরেণ প্রাণাদ্যেন তু সর্বশঃ ।। ৪০.

অব্যক্ত না জানলে উপকরণও ভেঙে যায়; কিন্তু মুক্ত হলে গুণশরীর ও প্রাণাদি থেকে সম্পূর্ণ মুক্তি পাওয়া যায়।

নান্যচ্ছরীরমাদত্তে দগ্ধে বীজে যথাঙ্কুরঃ। জীবিকঃ সর্বসংসারাদ্বীজশারীরমানসঃ ।। ৪০.

যেমন পোড়া বীজ থেকে অঙ্কুর হয় না, তেমনি সে আর অন্য শরীর গ্রহণ করে না; যার শরীর বীজ ও মন, সে সমস্ত সংসার থেকে মুক্ত।

জ্ঞানাচ্চতুর্দ্দশাচ্ছুদ্ধঃ প্রকৃতিং সোঽনুবর্ত্ততে। প্রকৃতিং সত্যমিত্যাহু র্বিকারোঽনৃতমুচ্যতে ।। ৪০.

চৌদ্দ প্রকার জ্ঞান দ্বারা শুদ্ধ হয়ে সে প্রকৃতির অনুসরণ করে; প্রকৃতিই সত্য, পরিবর্তন মিথ্যা—এটাই বলা হয়।