বাযুপুরাণম্

ইত্যেষ বৈষযো রাগঃ সম্ভূত্যাঃ কারণং স্মৃতম্। ব্রহ্মাদৌ স্থাবরান্তে বৈ সংসারে হ্যাধিভৌতিকে। অজ্ঞানপূর্বকং তস্মাদজ্ঞানন্তু বিবর্জযেত্ ।। ৪০.

এই ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি আসক্তি পুনর্জন্মের কারণ বলে ধরা হয়, ব্রহ্মা থেকে গাছ পর্যন্ত; তাই, এর আগে যে অজ্ঞতা থাকে, তা ত্যাগ করা উচিত।

যস্য চার্ষং ন প্রমাণং শিষ্টাচারং তথৈব চ। বর্ণাশ্রমবিরোধী যঃ শিষ্টশাস্ত্রবিরোধকঃ ।। ৪০.

যে ঋষিদের কথাকে মানে না, সজ্জনের আচরণকে মানে না, বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মের বিরোধী, এবং জ্ঞানীদের শাস্ত্রকে অস্বীকার করে—

এষ মার্গো হি নিরধিতির্যগ্যোনৌ চ কারণম্। তির্যগ্যোনিগতঞ্চৈব কারণং স নিরুচ্যতে ।। ৪০.

এই পথ ভিত্তিহীন, পশু জন্মের কারণ; পশুর গর্ভে প্রবেশের কারণ বলে বলা হয়েছে।

বিবিধা যাতনা স্থানে তির্যগ্যোনৌ চ ষড্বিধে। কারণে বিষযে চৈব প্রতিঘাতস্তু সর্বশঃ ।। ৪০.

পশুর গর্ভে নানা ধরনের যন্ত্রণা আছে, ছয় রকমের; এই সব অবস্থায় সম্পূর্ণ বাধা থাকে।

অনৈশ্বর্য্যন্তু তত্সর্বং প্রতিঘাতাত্মকং স্মৃতম্ । ইত্যেষা তামসী বৃত্তির্ভূতাদীনাং চতুর্বিধা ।। ৪০.

সব ধরনের ক্ষমতার অভাব বাধার স্বরূপ বলে ধরা হয়; এটাই তামসিক প্রবৃত্তি, জীবদের মধ্যে চার রকম।

সত্ত্বস্থমাত্রকং চিত্তং যথা সত্ত্বপ্রদর্শনাত্। তত্ত্বানাঞ্চ তথা তত্ত্বং দৃষ্ট্বা বৈ তত্ত্বদর্শনাত্ ।। ৪০.

যে চিত্ত সত্ত্বে স্থিত, তা সত্ত্বের উপলব্ধি থেকেই হয়; তেমনই, উপাদানের সত্যতা তাদের প্রকৃত স্বরূপ দেখেই জানা যায়।

সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞনানাত্বমেতজ্জ্ঞানার্থদর্শনম্। নানাত্বদর্শনং জ্ঞানং জ্ঞানাদ্বৈ যোগমুচ্যতে ।। ৪০.

সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের নানা রূপ জ্ঞানের উদ্দেশ্য দেখার মতো; নানা রূপ দেখা জ্ঞান, আর জ্ঞান থেকেই যোগ লাভ হয়।

তেন বদ্ধস্য বৈ বন্ধো মোক্ষো মুক্তস্য তেন চ । সংসারে বিনিবৃত্তে তু মুক্তো লিঙ্গেন মুচ্যতে ।। ৪০.

এই বন্ধনই আসল বন্ধন, আর এই মুক্তিই আসল মুক্তি। যখন সংসারে জড়িয়ে থাকা শেষ হয়, তখন মুক্ত ব্যক্তি সূক্ষ্ম শরীর থেকেও মুক্তি পায়।

নিঃসম্বন্ধো হ্যচৈতন্যঃ স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠতে। স্বাত্মব্যবস্থিতশ্চাপি বিরূপাখ্যেন লিখ্যতে ।। ৪০.

যার কোনো সম্পর্ক নেই, যার চেতনা নেই, সে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে; নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, তাকে 'নিরাকার' বলা হয়।

ইত্যেতল্লক্ষণং প্রোক্তং সমাসাজ্জ্ঞানমোক্ষযো। স চাপি ত্রিবিধঃ প্রোক্তো মোক্ষো বৈ তত্ত্বদর্শিভিঃ ।। ৪০.

এভাবে জ্ঞান ও মুক্তির লক্ষণ সংক্ষেপে বলা হয়েছে; আর মুক্তি জ্ঞানীদের মতে তিন ধরনের।

পূর্বং বিযোগো জ্ঞানেন দ্বিতীযো রাগসংক্ষযাত্। লিঙ্গাভাবাত্তু কৈবল্যং কৈবত্যাত্তু নিরঞ্জনম্ ।। ৪০.

প্রথমটি জ্ঞানের মাধ্যমে বিচ্ছেদ, দ্বিতীয়টি আসক্তি নাশের মাধ্যমে; সূক্ষ্ম শরীরের অনুপস্থিতিতে একাকিত্ব আসে, আর একাকিত্ব থেকে নির্জন অবস্থা হয়।

নিরঞ্জনত্বাচ্ছুদ্ধস্তু ততো নেতা ন বিদ্যতে। তৃষ্ণাক্ষযাত্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষকারণম্ ।। ৪০.

নির্জন অবস্থার কারণে সে শুদ্ধ হয়; তাই কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না; তৃতীয় মুক্তির কারণ হলো তৃষ্ণার অবসান।

নিমিত্তমপ্রতীঘাতে ইষ্টশব্দাদিলক্ষণে। অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্ ।। ৪০.

ইচ্ছা ইত্যাদি শব্দে চিহ্নিত বিষয়গুলিতে বাধা না থাকাই কারণ; এই আটটি রূপ যথাক্রমে স্বাভাবিক।

ক্ষেত্রজ্ঞেষ্ববসজ্যন্তে গুণমাত্রাত্মকানি তু। অত উর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি বৈরাগ্যং দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

এই গুণ-নির্ভর রূপগুলি ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়; এখন আমি দোষ দেখার মাধ্যমে বৈরাগ্য ব্যাখ্যা করব।

দিব্যে চ মানুষে চৈব বিষযে পঞ্চলক্ষণে। অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ কর্ত্তব্যো দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

দিব্য ও মানবীয় দুই ক্ষেত্রেই, পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, দোষ দেখার মাধ্যমে অনাসক্তি ও অনাগ্রহ পালন করা উচিত।

তাপপ্রীতিবিষাদানাং কার্য্যন্তু পরিবর্জনম্। এবং বৈরাগ্যমাস্থায শরীরী নির্মমো ভবেত্ ।। ৪০.

তাপ, আনন্দ ও দুঃখের ফল এড়িয়ে চলা উচিত; এভাবে বৈরাগ্য গ্রহণ করলে শরীরী ব্যক্তি নির্লিপ্ত হয়।

অনিত্যমশিবং দুঃখমিতি বুদ্ধ্যানুচিন্ত্য চ। বিশুদ্ধং কার্য্যকরণং সত্বাভ্যেতি তরান্তু যঃ ।। ৪০.

অস্থায়ী, অশুভ ও দুঃখময় বলে বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করলে, যে বিশুদ্ধ কর্ম ও উপকরণে পৌঁছে, সে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

পরিপব্ককষাযো হি কৃত্স্নান্দোষান্প্রপশ্যতি। ততঃ প্রযাণকালে হি দোষৈর্নৈমিত্তিকৈস্তথা ।। ৪০.

যার সকল কলুষতা সম্পূর্ণ দূর হয়েছে, সে সব দোষ স্পষ্টভাবে দেখতে পায়; তাই বিদায়ের সময়, সেই দোষের কারণে কিছু কারণ সৃষ্টি হয়।

ঊষ্মা প্রকুপিতঃ কাযে তীব্রবাযুসমীরিতঃ। স শরীরমুপাশ্রিত্য কৃত্স্নান্দোষান্রুণদ্ধি বৈ ।। ৪০.

শরীরে উত্তেজিত প্রাণশক্তি, প্রবল বাতাস দ্বারা চালিত হয়ে, শরীরকে অধিকার করে এবং সব দোষ বাধা দেয়।

প্রাণস্থানানি ভিন্দন্হি ছিন্দন্মর্মাণ্যতীত্য চ। শৈত্যাত্প্রকুপিতো বাযুরূর্দ্ধ্বন্তু ক্রমতে ততঃ ।। ৪০.

প্রাণের আসন ভেঙে, মার্মবিন্দু ছিন্ন করে এবং তা অতিক্রম করে, ঠান্ডার কারণে উত্তেজিত বাতাস উপরের দিকে চলে যায়।

স চাযং সর্বভূতানাং প্রাণস্থানেষ্ববস্থিতঃ। সমাসাত্সংবৃতে জ্ঞানে সংবৃতেষু চ কর্ম্মসু ।। ৪০.

এই একই শক্তি সকল প্রাণীর প্রাণের আসনে অবস্থান করে; সংক্ষেপে, যখন জ্ঞান বাধা পায়, তখন কর্মও বাধা পায়।

স জীবোঽনভ্যধিষ্টানঃ কর্ম্মভিঃ স্বৈঃ পুরাকৃতৈঃ। অষ্টাঙ্গপ্রাণবৃত্তীর্বৈ স বিচ্যাবযতে পুনঃ ।। ৪০.

সেই আত্মা, আর কোনো আশ্রয় না পেয়ে, নিজের পূর্বকৃত কর্ম দ্বারা আবার আটটি প্রাণের কার্যকলাপকে নাড়া দেয়।

শরীরং প্রজহংসো বৈ নিরুচ্ছ্বাসস্ততো ভবেত্। এবং প্রাণৈঃ পরিত্যক্তো মৃত ইত্যভিধীযতে ।। ৪০.

যখন শরীরী আত্মা শরীর ছেড়ে যায়, তখন আর শ্বাস থাকে না; এভাবে প্রাণ ত্যাগ করলে তাকে মৃত বলা হয়।

যথেহ লোকে খদ্যোতং নীযমানমিতস্ততঃ । রঞ্জনং তদ্বধে যত্তু নেতা নেতা ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এই পৃথিবীতে যেমন জোনাকি এদিক-ওদিক নিয়ে যাওয়া হয়, তেমনি রঙের ক্ষেত্রে কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না।

তৃষ্ণাক্ষযস্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষলক্ষণম্। শব্দাদ্যে বিষযে দোষবিষযে পঞ্চলক্ষণে ।। ৪০.

তৃষ্ণার অবসানই মুক্তির তৃতীয় লক্ষণ; শব্দ ইত্যাদি পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেগুলি দোষযুক্ত।

অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ প্রীতিতাপবিবর্জনম্ । বৈরাগ্যকারণং হ্যেতে প্রকৃতীনাং লযস্য চ ।। ৪০.

বিদ্বেষ না রাখা, আসক্তি না থাকা, আনন্দ ও দুঃখ এড়িয়ে চলা—এইগুলোই বৈরাগ্যের এবং প্রকৃতির লয় বা বিলয়ের কারণ।

অষ্টৌ প্রকৃতযো জ্ঞেযাঃ পূর্বোক্তা বৈ যথাক্রমম্। অব্যক্তাদ্যস্তু বিজ্ঞেযা ভূতান্তাঃ প্রকৃতের্লযাঃ ।। ৪০.

আগে যেমন বলা হয়েছে, আটটি প্রকৃতি আছে—অব্যক্ত থেকে শুরু করে স্থূল উপাদান পর্যন্ত। এই উপাদানগুলোর বিলয়ই প্রকৃতির শেষ।

বর্ণাশ্রমাচারযুক্তাঃ শিষ্টাঃ শাস্ত্রাবিরোধিনঃ। বর্ণাশ্রমাণাং ধর্ম্মোঽযং দেবস্থানেষু কারণম্ ।। ৪০.

যাঁরা বর্ণ ও আশ্রমের আচরণে প্রতিষ্ঠিত, শাস্ত্রবিরোধী নন, তাঁরা শ্রেষ্ঠ। দেবস্থানগুলোতে বর্ণাশ্রম ধর্ম এই কারণেই আছে।

ব্রহ্মাদীনি পিশাচান্তান্যষ্টৌ স্থানানি দেবতা। ঐশ্বর্য্যমণিমাদ্যং হি কারণং হ্যষ্টলক্ষণম্ ।। ৪০.

ব্রহ্মা থেকে পিশাচ পর্যন্ত আটটি দেবতার স্থান আছে। ঐশ্বর্য, অনিমাদি শক্তি—এই আটটি গুণই তার কারণ।