বাযুপুরাণম্

প্রাকৃতেন চ বন্ধেন তথা বৈকারিকেন চ। দক্ষিণাভিস্তৃতীযেন বদ্ধোঽত্যন্তং বিবর্ত্ততে ।। ৪০.

সে প্রকৃতির বন্ধনে, অহংকারের বন্ধনে এবং তৃতীয়ত কর্মের ফলের বন্ধনে বাঁধা পড়ে; এভাবে সে বারবার পরিবর্তিত হয়।

ইত্যেতে বৈ ত্রযঃ প্রোক্তা বন্ধা হ্যজ্ঞানহেতুকাঃ। অনিত্যে নিত্যসংজ্ঞা চ দুঃখে চ সুখদর্শনম্ ।। ৪০.

এই তিনটি বন্ধনই অজ্ঞতার কারণে হয়: অস্থায়ীকে স্থায়ী বলে দেখা, কষ্টের মধ্যে সুখের অনুভব করা,

অস্বে স্বমিতি চ জ্ঞানমশুচৌ শুচিনিশ্চযঃ। যেষামেতে মনোদোষা জ্ঞানদোষা বিপর্য্যযাত্ ।। ৪০.

নিজের নয় এমনকে নিজের ভাবা, অপবিত্রকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করা—এগুলো মন ও জ্ঞানের ভুল, বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়।

রাগদ্বেষনিবৃত্তিশ্চ তজ্জ্ঞানং সমুদাহৃতম্। অজ্ঞানং তমসো মূলং কর্ম্মদ্বযফলং রজঃ। কর্ম্মজস্তু পুনর্দেহো মহাদুঃখং প্রবর্ত্ততে ।। ৪০.

রাগ ও দ্বেষের শেষ হওয়া প্রকৃত জ্ঞান বলে ধরা হয়; অজ্ঞতা অন্ধকারের মূল, কর্মের ফল রজঃ, আর কর্ম থেকেই দেহ জন্মায়, যা বড় কষ্টের কারণ।

শ্রোত্রজা নেত্রজা চৈব ত্বগ্জিহ্বাঘ্রাণতস্তথা। পুনর্ভবকরী দুঃখা কর্ম্মণাং জাযতে তু সা ।। ৪০.

কান, চোখ, ত্বক, জিহ্বা আর নাক থেকে জন্ম নেওয়া কষ্ট বারবার কর্মের কারণে আসে, পুনর্জন্মের কারণ হয়।

সতৃষ্ণোঽভিহিতো বালঃ স্বকৃতৈঃ কর্ম্মণঃ ফলৈঃ। তৈলপালীকবজ্জীবস্তত্রৈব পরি বর্ত্ততে ।। ৪০.

যে নির্বোধ ইচ্ছায় ভরা, সে নিজের কর্মের ফলের মধ্যে তেল যেমন প্রদীপে ঘুরে বেড়ায়, তেমনই ঘুরে বেড়ায়।

তস্মাত্স্থূলমনর্থানামজ্ঞানমুপদিশ্যতে । তং শক্তমবধার্য্যৈকং জ্ঞানে যত্নং সমাচরেত্ ।। ৪০.

তাই বড় অনর্থের মূল হিসেবে অজ্ঞতা শেখানো হয়; এটা বুঝে জ্ঞানের জন্য চেষ্টা করা উচিত।

জ্ঞানাদ্বিজযতে সর্বং ত্যাগাদ্‌বুদ্ধির্বিরজ্যতে। বৈরাগ্যাচ্ছুদ্ধ্যতে চাপি শুদ্ধঃ সত্ত্বেন মুচ্যতে ।। ৪০.

জ্ঞান দিয়ে সবকিছু জয় হয়; ত্যাগে বুদ্ধি নির্মল হয়; বৈরাগ্যে পবিত্রতা আসে, আর বিশুদ্ধ সত্ত্বে মুক্তি লাভ হয়।

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি রাগং ভূতাপহারিণম্। অভিষঙ্গায যো যস্মাদ্বিষযোঽপ্যবশাত্মনঃ ।। ৪০.

এবার আমি বলব সেই আসক্তির কথা, যা জীবকে ধরে রাখে এবং ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের সঙ্গে জড়িয়ে দেয়, নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে।

অনিষ্টমভিষঙ্গং হি প্রীতিতাপবিষাদনম্। দুঃখলাভে ন তাপঞ্চ সুখানুস্মরণং তথা ।। ৪০.

অপ্রিয় জিনিসের প্রতি আসক্তি আনন্দ, কষ্ট আর বিষণ্নতা আনে; কষ্ট পেলে যন্ত্রণার অনুভব হয় না, বরং সুখের স্মরণ হয়।

ইত্যেষ বৈষযো রাগঃ সম্ভূত্যাঃ কারণং স্মৃতম্। ব্রহ্মাদৌ স্থাবরান্তে বৈ সংসারে হ্যাধিভৌতিকে। অজ্ঞানপূর্বকং তস্মাদজ্ঞানন্তু বিবর্জযেত্ ।। ৪০.

এই ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি আসক্তি পুনর্জন্মের কারণ বলে ধরা হয়, ব্রহ্মা থেকে গাছ পর্যন্ত; তাই, এর আগে যে অজ্ঞতা থাকে, তা ত্যাগ করা উচিত।

যস্য চার্ষং ন প্রমাণং শিষ্টাচারং তথৈব চ। বর্ণাশ্রমবিরোধী যঃ শিষ্টশাস্ত্রবিরোধকঃ ।। ৪০.

যে ঋষিদের কথাকে মানে না, সজ্জনের আচরণকে মানে না, বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মের বিরোধী, এবং জ্ঞানীদের শাস্ত্রকে অস্বীকার করে—

এষ মার্গো হি নিরধিতির্যগ্যোনৌ চ কারণম্। তির্যগ্যোনিগতঞ্চৈব কারণং স নিরুচ্যতে ।। ৪০.

এই পথ ভিত্তিহীন, পশু জন্মের কারণ; পশুর গর্ভে প্রবেশের কারণ বলে বলা হয়েছে।

বিবিধা যাতনা স্থানে তির্যগ্যোনৌ চ ষড্বিধে। কারণে বিষযে চৈব প্রতিঘাতস্তু সর্বশঃ ।। ৪০.

পশুর গর্ভে নানা ধরনের যন্ত্রণা আছে, ছয় রকমের; এই সব অবস্থায় সম্পূর্ণ বাধা থাকে।

অনৈশ্বর্য্যন্তু তত্সর্বং প্রতিঘাতাত্মকং স্মৃতম্ । ইত্যেষা তামসী বৃত্তির্ভূতাদীনাং চতুর্বিধা ।। ৪০.

সব ধরনের ক্ষমতার অভাব বাধার স্বরূপ বলে ধরা হয়; এটাই তামসিক প্রবৃত্তি, জীবদের মধ্যে চার রকম।

সত্ত্বস্থমাত্রকং চিত্তং যথা সত্ত্বপ্রদর্শনাত্। তত্ত্বানাঞ্চ তথা তত্ত্বং দৃষ্ট্বা বৈ তত্ত্বদর্শনাত্ ।। ৪০.

যে চিত্ত সত্ত্বে স্থিত, তা সত্ত্বের উপলব্ধি থেকেই হয়; তেমনই, উপাদানের সত্যতা তাদের প্রকৃত স্বরূপ দেখেই জানা যায়।

সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞনানাত্বমেতজ্জ্ঞানার্থদর্শনম্। নানাত্বদর্শনং জ্ঞানং জ্ঞানাদ্বৈ যোগমুচ্যতে ।। ৪০.

সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের নানা রূপ জ্ঞানের উদ্দেশ্য দেখার মতো; নানা রূপ দেখা জ্ঞান, আর জ্ঞান থেকেই যোগ লাভ হয়।

তেন বদ্ধস্য বৈ বন্ধো মোক্ষো মুক্তস্য তেন চ । সংসারে বিনিবৃত্তে তু মুক্তো লিঙ্গেন মুচ্যতে ।। ৪০.

এই বন্ধনই আসল বন্ধন, আর এই মুক্তিই আসল মুক্তি। যখন সংসারে জড়িয়ে থাকা শেষ হয়, তখন মুক্ত ব্যক্তি সূক্ষ্ম শরীর থেকেও মুক্তি পায়।

নিঃসম্বন্ধো হ্যচৈতন্যঃ স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠতে। স্বাত্মব্যবস্থিতশ্চাপি বিরূপাখ্যেন লিখ্যতে ।। ৪০.

যার কোনো সম্পর্ক নেই, যার চেতনা নেই, সে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে; নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, তাকে 'নিরাকার' বলা হয়।

ইত্যেতল্লক্ষণং প্রোক্তং সমাসাজ্জ্ঞানমোক্ষযো। স চাপি ত্রিবিধঃ প্রোক্তো মোক্ষো বৈ তত্ত্বদর্শিভিঃ ।। ৪০.

এভাবে জ্ঞান ও মুক্তির লক্ষণ সংক্ষেপে বলা হয়েছে; আর মুক্তি জ্ঞানীদের মতে তিন ধরনের।

পূর্বং বিযোগো জ্ঞানেন দ্বিতীযো রাগসংক্ষযাত্। লিঙ্গাভাবাত্তু কৈবল্যং কৈবত্যাত্তু নিরঞ্জনম্ ।। ৪০.

প্রথমটি জ্ঞানের মাধ্যমে বিচ্ছেদ, দ্বিতীয়টি আসক্তি নাশের মাধ্যমে; সূক্ষ্ম শরীরের অনুপস্থিতিতে একাকিত্ব আসে, আর একাকিত্ব থেকে নির্জন অবস্থা হয়।

নিরঞ্জনত্বাচ্ছুদ্ধস্তু ততো নেতা ন বিদ্যতে। তৃষ্ণাক্ষযাত্তৃতীযস্তু ব্যাখ্যাতং মোক্ষকারণম্ ।। ৪০.

নির্জন অবস্থার কারণে সে শুদ্ধ হয়; তাই কোনো নেতা বা পথপ্রদর্শক থাকে না; তৃতীয় মুক্তির কারণ হলো তৃষ্ণার অবসান।

নিমিত্তমপ্রতীঘাতে ইষ্টশব্দাদিলক্ষণে। অষ্টাবেতানি রূপাণি প্রাকৃতানি যথাক্রমম্ ।। ৪০.

ইচ্ছা ইত্যাদি শব্দে চিহ্নিত বিষয়গুলিতে বাধা না থাকাই কারণ; এই আটটি রূপ যথাক্রমে স্বাভাবিক।

ক্ষেত্রজ্ঞেষ্ববসজ্যন্তে গুণমাত্রাত্মকানি তু। অত উর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি বৈরাগ্যং দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

এই গুণ-নির্ভর রূপগুলি ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়; এখন আমি দোষ দেখার মাধ্যমে বৈরাগ্য ব্যাখ্যা করব।

দিব্যে চ মানুষে চৈব বিষযে পঞ্চলক্ষণে। অপ্রদ্বেষোঽনভিষ্বঙ্গঃ কর্ত্তব্যো দোষদর্শনাত্ ।। ৪০.

দিব্য ও মানবীয় দুই ক্ষেত্রেই, পাঁচ ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে, দোষ দেখার মাধ্যমে অনাসক্তি ও অনাগ্রহ পালন করা উচিত।

তাপপ্রীতিবিষাদানাং কার্য্যন্তু পরিবর্জনম্। এবং বৈরাগ্যমাস্থায শরীরী নির্মমো ভবেত্ ।। ৪০.

তাপ, আনন্দ ও দুঃখের ফল এড়িয়ে চলা উচিত; এভাবে বৈরাগ্য গ্রহণ করলে শরীরী ব্যক্তি নির্লিপ্ত হয়।

অনিত্যমশিবং দুঃখমিতি বুদ্ধ্যানুচিন্ত্য চ। বিশুদ্ধং কার্য্যকরণং সত্বাভ্যেতি তরান্তু যঃ ।। ৪০.

অস্থায়ী, অশুভ ও দুঃখময় বলে বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করলে, যে বিশুদ্ধ কর্ম ও উপকরণে পৌঁছে, সে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছায়।

পরিপব্ককষাযো হি কৃত্স্নান্দোষান্প্রপশ্যতি। ততঃ প্রযাণকালে হি দোষৈর্নৈমিত্তিকৈস্তথা ।। ৪০.

যার সকল কলুষতা সম্পূর্ণ দূর হয়েছে, সে সব দোষ স্পষ্টভাবে দেখতে পায়; তাই বিদায়ের সময়, সেই দোষের কারণে কিছু কারণ সৃষ্টি হয়।

ঊষ্মা প্রকুপিতঃ কাযে তীব্রবাযুসমীরিতঃ। স শরীরমুপাশ্রিত্য কৃত্স্নান্দোষান্রুণদ্ধি বৈ ।। ৪০.

শরীরে উত্তেজিত প্রাণশক্তি, প্রবল বাতাস দ্বারা চালিত হয়ে, শরীরকে অধিকার করে এবং সব দোষ বাধা দেয়।