বাযুপুরাণম্

সর্বমেতত্প্রযাতস্য গুণমাত্রাত্মকং স্মৃতম্। নিরিন্দ্রিযাণাং চ তদা জ্ঞানিনাং যচ্ছুভাশুভম্ ।। ৪০.

সবই, যিনি চলে গেছেন তাঁর জন্য, গুণের স্বভাব বলে গণ্য হয়; আর যেসব জ্ঞানী ইন্দ্রিয়হীন, তাদের জন্য যা শুভ-অশুভ।

প্রকৃত্যাং চৈব তত্সর্বং পুণ্যং পাপং প্রতিষ্ঠতি। যোন্যবস্থা স্বভাবে চ দেহিনাং তু নিষিচ্যতে ।। ৪০.

সবকিছু, পুণ্য ও পাপ, প্রকৃতিতে স্থিত হয়; যোনি ও স্বভাব অনুযায়ী, তা দেহধারীদের মধ্যে বণ্টিত হয়।

জন্তূনাং পাপপুণ্যন্তু প্রকৃতৌ যত্প্রতিষ্ঠিতম্ । অব্যক্ত স্থানি তান্যেব পুণ্যপাপানি জন্তবঃ। যে জযন্তি পুনর্দেহে দেহান্যত্বে তথৈব চ ।। ৪০.

জীবদের পাপ-পুণ্য, যা প্রকৃতিতে স্থিত, তা অব্যক্ত অবস্থায় থাকে; সেই পুণ্য-পাপই আবার নতুন দেহে জন্ম নেওয়া জীবদের হয়।

ধর্মাধর্মৌ তু জন্তূনাং গুণমাত্রাত্মকাবুভৌ । করণৈঃ স্বৈঃ প্রচীযেতে কাযত্বেনেহ জন্তুভিঃ ।। ৪০.

জীবদের ধর্ম-অধর্ম, দুটোই গুণের স্বভাব; প্রত্যেকে নিজের উপকরণ দিয়ে, দেহের মাধ্যমে এখানে জমা করে।

সুচেতনাঃ প্রলীযন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতা গুণাঃ। সর্গে চ প্রতিসর্গে চ সংসারে চৈব জন্তবঃ। সংযুজ্যন্তে বিযুজ্যন্তে করণৈঃ সঞ্চরন্তি চ ।। ৪০.

সচেতন গুণগুলো, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীন, বিলীন হয়; সৃষ্টি, প্রলয় ও সংসারে জীবেরা উপকরণসহ যুক্ত-বিচ্ছিন্ন হয় ও ঘুরে বেড়ায়।

রাজসী তামসী চৈব সাত্বিকী চৈব বৃত্তযঃ। গুণমাত্রাঃ প্রবর্ত্তন্তে পুরুষাধিষ্ঠিতাস্ত্রিধা ।। ৪০.

রজ, তম ও সত্ত্ব—এই তিনটি গুণের স্বভাব, পুরুষের অধীন তিনভাবে কাজ করে।

ঊর্দ্ধ্বং দেবাত্মকং সত্ত্বমধোভাগাত্মকং তমঃ। তযোঃ প্রবর্ত্তকং মদ্যে ইহৈবাবর্ত্তকং রজঃ ।। ৪০.

ঊর্ধ্বে দেবস্বভাব সত্ত্ব, অধোতে তমোগুণ, আর মাঝখানে এখানে রজোগুণই কার্য ও চক্রাকারে ফিরে আসার কারণ।

ইত্যেবং পরিবর্ত্তন্তে ত্রযঃ স্রোতোগুণাত্মকাঃ। লোকেষু সর্বভূতানাং তন্ন কার্যং বিজানতা ।। ৪০.

এইভাবে তিনটি গুণের ধারা সকল জীবের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়; যিনি তা জানেন, তিনি এর ফলের প্রতি আসক্ত হন না।

অবিদ্যাপ্রত্যযারম্ভা আরভ্যন্তে হি মানবৈঃ । এতাস্তু গতযস্তিস্রঃ শুভাঃ পাপাত্মিকাঃ স্মৃতাঃ ।। ৪০.

অজ্ঞতা ও তার কারণের শুরু মানুষ গ্রহণ করে; এই তিনটি পথই শুভ বা পাপময় বলে স্মরণ করা হয়।

তম সাভিভবাজ্জন্তুর্যাথাতথ্যং ন বিন্দতি। অতত্দ্দর্শনাত্সোঽথ ত্রিবিধং বধ্যতে ততঃ ।। ৪০.

যখন কেউ অন্ধকারে ডুবে থেকে সত্যকে যেমন আছে তেমন দেখতে পারে না, তখন ভুল জিনিস দেখার কারণে সে তিনভাবে বাঁধা পড়ে।

প্রাকৃতেন চ বন্ধেন তথা বৈকারিকেন চ। দক্ষিণাভিস্তৃতীযেন বদ্ধোঽত্যন্তং বিবর্ত্ততে ।। ৪০.

সে প্রকৃতির বন্ধনে, অহংকারের বন্ধনে এবং তৃতীয়ত কর্মের ফলের বন্ধনে বাঁধা পড়ে; এভাবে সে বারবার পরিবর্তিত হয়।

ইত্যেতে বৈ ত্রযঃ প্রোক্তা বন্ধা হ্যজ্ঞানহেতুকাঃ। অনিত্যে নিত্যসংজ্ঞা চ দুঃখে চ সুখদর্শনম্ ।। ৪০.

এই তিনটি বন্ধনই অজ্ঞতার কারণে হয়: অস্থায়ীকে স্থায়ী বলে দেখা, কষ্টের মধ্যে সুখের অনুভব করা,

অস্বে স্বমিতি চ জ্ঞানমশুচৌ শুচিনিশ্চযঃ। যেষামেতে মনোদোষা জ্ঞানদোষা বিপর্য্যযাত্ ।। ৪০.

নিজের নয় এমনকে নিজের ভাবা, অপবিত্রকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করা—এগুলো মন ও জ্ঞানের ভুল, বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়।

রাগদ্বেষনিবৃত্তিশ্চ তজ্জ্ঞানং সমুদাহৃতম্। অজ্ঞানং তমসো মূলং কর্ম্মদ্বযফলং রজঃ। কর্ম্মজস্তু পুনর্দেহো মহাদুঃখং প্রবর্ত্ততে ।। ৪০.

রাগ ও দ্বেষের শেষ হওয়া প্রকৃত জ্ঞান বলে ধরা হয়; অজ্ঞতা অন্ধকারের মূল, কর্মের ফল রজঃ, আর কর্ম থেকেই দেহ জন্মায়, যা বড় কষ্টের কারণ।

শ্রোত্রজা নেত্রজা চৈব ত্বগ্জিহ্বাঘ্রাণতস্তথা। পুনর্ভবকরী দুঃখা কর্ম্মণাং জাযতে তু সা ।। ৪০.

কান, চোখ, ত্বক, জিহ্বা আর নাক থেকে জন্ম নেওয়া কষ্ট বারবার কর্মের কারণে আসে, পুনর্জন্মের কারণ হয়।

সতৃষ্ণোঽভিহিতো বালঃ স্বকৃতৈঃ কর্ম্মণঃ ফলৈঃ। তৈলপালীকবজ্জীবস্তত্রৈব পরি বর্ত্ততে ।। ৪০.

যে নির্বোধ ইচ্ছায় ভরা, সে নিজের কর্মের ফলের মধ্যে তেল যেমন প্রদীপে ঘুরে বেড়ায়, তেমনই ঘুরে বেড়ায়।

তস্মাত্স্থূলমনর্থানামজ্ঞানমুপদিশ্যতে । তং শক্তমবধার্য্যৈকং জ্ঞানে যত্নং সমাচরেত্ ।। ৪০.

তাই বড় অনর্থের মূল হিসেবে অজ্ঞতা শেখানো হয়; এটা বুঝে জ্ঞানের জন্য চেষ্টা করা উচিত।

জ্ঞানাদ্বিজযতে সর্বং ত্যাগাদ্‌বুদ্ধির্বিরজ্যতে। বৈরাগ্যাচ্ছুদ্ধ্যতে চাপি শুদ্ধঃ সত্ত্বেন মুচ্যতে ।। ৪০.

জ্ঞান দিয়ে সবকিছু জয় হয়; ত্যাগে বুদ্ধি নির্মল হয়; বৈরাগ্যে পবিত্রতা আসে, আর বিশুদ্ধ সত্ত্বে মুক্তি লাভ হয়।

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি রাগং ভূতাপহারিণম্। অভিষঙ্গায যো যস্মাদ্বিষযোঽপ্যবশাত্মনঃ ।। ৪০.

এবার আমি বলব সেই আসক্তির কথা, যা জীবকে ধরে রাখে এবং ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের সঙ্গে জড়িয়ে দেয়, নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে।

অনিষ্টমভিষঙ্গং হি প্রীতিতাপবিষাদনম্। দুঃখলাভে ন তাপঞ্চ সুখানুস্মরণং তথা ।। ৪০.

অপ্রিয় জিনিসের প্রতি আসক্তি আনন্দ, কষ্ট আর বিষণ্নতা আনে; কষ্ট পেলে যন্ত্রণার অনুভব হয় না, বরং সুখের স্মরণ হয়।

ইত্যেষ বৈষযো রাগঃ সম্ভূত্যাঃ কারণং স্মৃতম্। ব্রহ্মাদৌ স্থাবরান্তে বৈ সংসারে হ্যাধিভৌতিকে। অজ্ঞানপূর্বকং তস্মাদজ্ঞানন্তু বিবর্জযেত্ ।। ৪০.

এই ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি আসক্তি পুনর্জন্মের কারণ বলে ধরা হয়, ব্রহ্মা থেকে গাছ পর্যন্ত; তাই, এর আগে যে অজ্ঞতা থাকে, তা ত্যাগ করা উচিত।

যস্য চার্ষং ন প্রমাণং শিষ্টাচারং তথৈব চ। বর্ণাশ্রমবিরোধী যঃ শিষ্টশাস্ত্রবিরোধকঃ ।। ৪০.

যে ঋষিদের কথাকে মানে না, সজ্জনের আচরণকে মানে না, বর্ণ ও আশ্রমের ধর্মের বিরোধী, এবং জ্ঞানীদের শাস্ত্রকে অস্বীকার করে—

এষ মার্গো হি নিরধিতির্যগ্যোনৌ চ কারণম্। তির্যগ্যোনিগতঞ্চৈব কারণং স নিরুচ্যতে ।। ৪০.

এই পথ ভিত্তিহীন, পশু জন্মের কারণ; পশুর গর্ভে প্রবেশের কারণ বলে বলা হয়েছে।

বিবিধা যাতনা স্থানে তির্যগ্যোনৌ চ ষড্বিধে। কারণে বিষযে চৈব প্রতিঘাতস্তু সর্বশঃ ।। ৪০.

পশুর গর্ভে নানা ধরনের যন্ত্রণা আছে, ছয় রকমের; এই সব অবস্থায় সম্পূর্ণ বাধা থাকে।

অনৈশ্বর্য্যন্তু তত্সর্বং প্রতিঘাতাত্মকং স্মৃতম্ । ইত্যেষা তামসী বৃত্তির্ভূতাদীনাং চতুর্বিধা ।। ৪০.

সব ধরনের ক্ষমতার অভাব বাধার স্বরূপ বলে ধরা হয়; এটাই তামসিক প্রবৃত্তি, জীবদের মধ্যে চার রকম।

সত্ত্বস্থমাত্রকং চিত্তং যথা সত্ত্বপ্রদর্শনাত্। তত্ত্বানাঞ্চ তথা তত্ত্বং দৃষ্ট্বা বৈ তত্ত্বদর্শনাত্ ।। ৪০.

যে চিত্ত সত্ত্বে স্থিত, তা সত্ত্বের উপলব্ধি থেকেই হয়; তেমনই, উপাদানের সত্যতা তাদের প্রকৃত স্বরূপ দেখেই জানা যায়।

সত্ত্বক্ষেত্রজ্ঞনানাত্বমেতজ্জ্ঞানার্থদর্শনম্। নানাত্বদর্শনং জ্ঞানং জ্ঞানাদ্বৈ যোগমুচ্যতে ।। ৪০.

সত্ত্ব ও ক্ষেত্রজ্ঞের নানা রূপ জ্ঞানের উদ্দেশ্য দেখার মতো; নানা রূপ দেখা জ্ঞান, আর জ্ঞান থেকেই যোগ লাভ হয়।

তেন বদ্ধস্য বৈ বন্ধো মোক্ষো মুক্তস্য তেন চ । সংসারে বিনিবৃত্তে তু মুক্তো লিঙ্গেন মুচ্যতে ।। ৪০.

এই বন্ধনই আসল বন্ধন, আর এই মুক্তিই আসল মুক্তি। যখন সংসারে জড়িয়ে থাকা শেষ হয়, তখন মুক্ত ব্যক্তি সূক্ষ্ম শরীর থেকেও মুক্তি পায়।

নিঃসম্বন্ধো হ্যচৈতন্যঃ স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠতে। স্বাত্মব্যবস্থিতশ্চাপি বিরূপাখ্যেন লিখ্যতে ।। ৪০.

যার কোনো সম্পর্ক নেই, যার চেতনা নেই, সে নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে; নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে, তাকে 'নিরাকার' বলা হয়।