বাযুপুরাণম্

যদা প্রবর্ত্ততে চৈষাং ভেদানাং চৈব সংযমাঃ। স্বভাবকারিতাঃ সর্বে কালেন মহতা তদা ।। ৪০.

যখন এই বিভেদের কার্য শুরু হয়, তখন সবই নিজের স্বভাব দ্বারা এবং সেই সময় মহাকাল দ্বারা ঘটে।

নিবর্ত্ততে তদা তস্য স্থিতিরাগঃ স্বযম্ভুবঃ। সহসা যোজ্যকৈঃ সর্বৈর্ব্রহ্মলোক নিবাসিভিঃ ।। ৪০.

তখন স্বয়ম্ভূর জীবনের প্রতি আকর্ষণ হঠাৎই শেষ হয়ে যায়, ব্রহ্মলোকের সকল বাসিন্দার প্রচেষ্টায়।

বিনিবৃত্তে তদা রাগে স্থিতাবাত্মনিবাসিনাম্। তত্কালবাসিনাং তেষাং তদা তদ্দোষদর্শিনাম্ ।। ৪০.

যখন সেই আকর্ষণ দূর হয়, তখন আত্মায় স্থিত থাকা, সেই সময়ের বাসিন্দা এবং যারা সেই দোষ দেখতে পারে, তাদের স্থিতিও শেষ হয়ে যায়।

উত্পদ্যতেঽথ বৈরাগ্যমাত্মবাদ প্রণাশনম্। ভোজ্যভোক্তৃত্বনানাত্বে তেষাং তদ্ভবদর্শিনাম্ ।। ৪০.

এরপর বৈরাগ্য জন্ম নেয়, যা আত্মবাদের নাশ করে; যারা ভোগী ও ভোগ্যর ভিন্নতা দেখে, তাদের সেই ভাবনাও দূর হয়ে যায়।

পৃথগ্জ্ঞানেন ক্ষেত্রজ্ঞাস্ততস্তে ব্রহ্মলৌকিকাঃ। প্রকৃতৌ করণা নীতাঃ সর্বে নানাপ্রদর্শিনঃ ।। ৪০.

স্বতন্ত্র জ্ঞানের মাধ্যমে, ব্রহ্মলোকের ক্ষেত্রজ্ঞরা তাদের নানা রূপ প্রকাশকারী সমস্ত উপকরণসহ প্রকৃতিতে প্রবেশ করে।

স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠন্তে প্রশান্তা দর্শনাত্মকাঃ। শুদ্ধা নিরঞ্জনাঃ সর্বে চেতনাচেতনাস্তথা ।। ৪০.

তারা নিজেদের আত্মায়ই স্থিত থাকে, শান্ত ও দর্শনস্বভাবী; সকলেই শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সচেতন ও অচেতন সত্তা একইভাবে।

তত্রৈব পরিনির্বাণাঃ স্মৃতা নাগামিনস্তু তে। নির্গুণত্বানিরাত্মানঃ প্রকৃত্যন্তে ব্যতিক্রমাত্ ।। ৪০.

সেখানেই তারা সম্পূর্ণ মুক্ত বলে গণ্য হয়, আর ফিরে আসে না; নির্গুণ ও নিরাত্মা হয়ে, তারা প্রকৃতিতে বিলীন হয়।

ইত্যেবং প্রাকৃতঃ প্রোক্তঃ প্রতিসর্গঃ স্বযম্ভুবঃ। ভিদ্যন্তে সর্বভূতানাং করণানি প্রসংযমে ।। ৪০.

এইভাবে স্বয়ম্ভূর মূল প্রলয় বর্ণনা করা হলো; সকল জীবের উপকরণ সংযমে বিলীন হয়।

ইত্যেষ সংযমশ্চৈব তত্ত্বানাং করণৈঃ সহ। তত্ত্বপ্রসংযমো হ্যেষ স্মৃতো হ্যাবর্ত্তকো দ্বিজাঃ ।। ৪০.

এইভাবেই উপকরণসহ তত্ত্বগুলোর সংযম হয়; তত্ত্বের এই সংযমই চক্রাকারে প্রলয় নামে পরিচিত, হে দ্বিজ।

সূত উবাচ।। ধর্মাধর্মৌ তপো জ্ঞানং শুভে সত্যানৃতে তথা। ঊর্দ্ধ্ব ভাবো হ্যধোভাবো সুখদুঃখে প্রিযাপ্রিযে ।। ৪০.

সূত বললেন: ধর্ম-অধর্ম, তপ, জ্ঞান, শুভ-অশুভ, সত্য-মিথ্যা, ঊর্ধ্বগতি-অধোগতি, সুখ-দুঃখ, প্রিয়-অপ্রিয়—

সর্বমেতত্প্রযাতস্য গুণমাত্রাত্মকং স্মৃতম্। নিরিন্দ্রিযাণাং চ তদা জ্ঞানিনাং যচ্ছুভাশুভম্ ।। ৪০.

সবই, যিনি চলে গেছেন তাঁর জন্য, গুণের স্বভাব বলে গণ্য হয়; আর যেসব জ্ঞানী ইন্দ্রিয়হীন, তাদের জন্য যা শুভ-অশুভ।

প্রকৃত্যাং চৈব তত্সর্বং পুণ্যং পাপং প্রতিষ্ঠতি। যোন্যবস্থা স্বভাবে চ দেহিনাং তু নিষিচ্যতে ।। ৪০.

সবকিছু, পুণ্য ও পাপ, প্রকৃতিতে স্থিত হয়; যোনি ও স্বভাব অনুযায়ী, তা দেহধারীদের মধ্যে বণ্টিত হয়।

জন্তূনাং পাপপুণ্যন্তু প্রকৃতৌ যত্প্রতিষ্ঠিতম্ । অব্যক্ত স্থানি তান্যেব পুণ্যপাপানি জন্তবঃ। যে জযন্তি পুনর্দেহে দেহান্যত্বে তথৈব চ ।। ৪০.

জীবদের পাপ-পুণ্য, যা প্রকৃতিতে স্থিত, তা অব্যক্ত অবস্থায় থাকে; সেই পুণ্য-পাপই আবার নতুন দেহে জন্ম নেওয়া জীবদের হয়।

ধর্মাধর্মৌ তু জন্তূনাং গুণমাত্রাত্মকাবুভৌ । করণৈঃ স্বৈঃ প্রচীযেতে কাযত্বেনেহ জন্তুভিঃ ।। ৪০.

জীবদের ধর্ম-অধর্ম, দুটোই গুণের স্বভাব; প্রত্যেকে নিজের উপকরণ দিয়ে, দেহের মাধ্যমে এখানে জমা করে।

সুচেতনাঃ প্রলীযন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতা গুণাঃ। সর্গে চ প্রতিসর্গে চ সংসারে চৈব জন্তবঃ। সংযুজ্যন্তে বিযুজ্যন্তে করণৈঃ সঞ্চরন্তি চ ।। ৪০.

সচেতন গুণগুলো, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীন, বিলীন হয়; সৃষ্টি, প্রলয় ও সংসারে জীবেরা উপকরণসহ যুক্ত-বিচ্ছিন্ন হয় ও ঘুরে বেড়ায়।

রাজসী তামসী চৈব সাত্বিকী চৈব বৃত্তযঃ। গুণমাত্রাঃ প্রবর্ত্তন্তে পুরুষাধিষ্ঠিতাস্ত্রিধা ।। ৪০.

রজ, তম ও সত্ত্ব—এই তিনটি গুণের স্বভাব, পুরুষের অধীন তিনভাবে কাজ করে।

ঊর্দ্ধ্বং দেবাত্মকং সত্ত্বমধোভাগাত্মকং তমঃ। তযোঃ প্রবর্ত্তকং মদ্যে ইহৈবাবর্ত্তকং রজঃ ।। ৪০.

ঊর্ধ্বে দেবস্বভাব সত্ত্ব, অধোতে তমোগুণ, আর মাঝখানে এখানে রজোগুণই কার্য ও চক্রাকারে ফিরে আসার কারণ।

ইত্যেবং পরিবর্ত্তন্তে ত্রযঃ স্রোতোগুণাত্মকাঃ। লোকেষু সর্বভূতানাং তন্ন কার্যং বিজানতা ।। ৪০.

এইভাবে তিনটি গুণের ধারা সকল জীবের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়; যিনি তা জানেন, তিনি এর ফলের প্রতি আসক্ত হন না।

অবিদ্যাপ্রত্যযারম্ভা আরভ্যন্তে হি মানবৈঃ । এতাস্তু গতযস্তিস্রঃ শুভাঃ পাপাত্মিকাঃ স্মৃতাঃ ।। ৪০.

অজ্ঞতা ও তার কারণের শুরু মানুষ গ্রহণ করে; এই তিনটি পথই শুভ বা পাপময় বলে স্মরণ করা হয়।

তম সাভিভবাজ্জন্তুর্যাথাতথ্যং ন বিন্দতি। অতত্দ্দর্শনাত্সোঽথ ত্রিবিধং বধ্যতে ততঃ ।। ৪০.

যখন কেউ অন্ধকারে ডুবে থেকে সত্যকে যেমন আছে তেমন দেখতে পারে না, তখন ভুল জিনিস দেখার কারণে সে তিনভাবে বাঁধা পড়ে।

প্রাকৃতেন চ বন্ধেন তথা বৈকারিকেন চ। দক্ষিণাভিস্তৃতীযেন বদ্ধোঽত্যন্তং বিবর্ত্ততে ।। ৪০.

সে প্রকৃতির বন্ধনে, অহংকারের বন্ধনে এবং তৃতীয়ত কর্মের ফলের বন্ধনে বাঁধা পড়ে; এভাবে সে বারবার পরিবর্তিত হয়।

ইত্যেতে বৈ ত্রযঃ প্রোক্তা বন্ধা হ্যজ্ঞানহেতুকাঃ। অনিত্যে নিত্যসংজ্ঞা চ দুঃখে চ সুখদর্শনম্ ।। ৪০.

এই তিনটি বন্ধনই অজ্ঞতার কারণে হয়: অস্থায়ীকে স্থায়ী বলে দেখা, কষ্টের মধ্যে সুখের অনুভব করা,

অস্বে স্বমিতি চ জ্ঞানমশুচৌ শুচিনিশ্চযঃ। যেষামেতে মনোদোষা জ্ঞানদোষা বিপর্য্যযাত্ ।। ৪০.

নিজের নয় এমনকে নিজের ভাবা, অপবিত্রকে পবিত্র বলে বিশ্বাস করা—এগুলো মন ও জ্ঞানের ভুল, বিভ্রান্তি থেকে জন্ম নেয়।

রাগদ্বেষনিবৃত্তিশ্চ তজ্জ্ঞানং সমুদাহৃতম্। অজ্ঞানং তমসো মূলং কর্ম্মদ্বযফলং রজঃ। কর্ম্মজস্তু পুনর্দেহো মহাদুঃখং প্রবর্ত্ততে ।। ৪০.

রাগ ও দ্বেষের শেষ হওয়া প্রকৃত জ্ঞান বলে ধরা হয়; অজ্ঞতা অন্ধকারের মূল, কর্মের ফল রজঃ, আর কর্ম থেকেই দেহ জন্মায়, যা বড় কষ্টের কারণ।

শ্রোত্রজা নেত্রজা চৈব ত্বগ্জিহ্বাঘ্রাণতস্তথা। পুনর্ভবকরী দুঃখা কর্ম্মণাং জাযতে তু সা ।। ৪০.

কান, চোখ, ত্বক, জিহ্বা আর নাক থেকে জন্ম নেওয়া কষ্ট বারবার কর্মের কারণে আসে, পুনর্জন্মের কারণ হয়।

সতৃষ্ণোঽভিহিতো বালঃ স্বকৃতৈঃ কর্ম্মণঃ ফলৈঃ। তৈলপালীকবজ্জীবস্তত্রৈব পরি বর্ত্ততে ।। ৪০.

যে নির্বোধ ইচ্ছায় ভরা, সে নিজের কর্মের ফলের মধ্যে তেল যেমন প্রদীপে ঘুরে বেড়ায়, তেমনই ঘুরে বেড়ায়।

তস্মাত্স্থূলমনর্থানামজ্ঞানমুপদিশ্যতে । তং শক্তমবধার্য্যৈকং জ্ঞানে যত্নং সমাচরেত্ ।। ৪০.

তাই বড় অনর্থের মূল হিসেবে অজ্ঞতা শেখানো হয়; এটা বুঝে জ্ঞানের জন্য চেষ্টা করা উচিত।

জ্ঞানাদ্বিজযতে সর্বং ত্যাগাদ্‌বুদ্ধির্বিরজ্যতে। বৈরাগ্যাচ্ছুদ্ধ্যতে চাপি শুদ্ধঃ সত্ত্বেন মুচ্যতে ।। ৪০.

জ্ঞান দিয়ে সবকিছু জয় হয়; ত্যাগে বুদ্ধি নির্মল হয়; বৈরাগ্যে পবিত্রতা আসে, আর বিশুদ্ধ সত্ত্বে মুক্তি লাভ হয়।

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি রাগং ভূতাপহারিণম্। অভিষঙ্গায যো যস্মাদ্বিষযোঽপ্যবশাত্মনঃ ।। ৪০.

এবার আমি বলব সেই আসক্তির কথা, যা জীবকে ধরে রাখে এবং ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের সঙ্গে জড়িয়ে দেয়, নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে।