বাযুপুরাণম্

যত্তৈজসং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্। যদ্বাযব্যং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্ ।। ৪০.

অগ্নির আবরণ আকাশে বিলীন হয়; বায়ুর আবরণও আকাশে বিলীন হয়।

আকাশাবরণং যচ্চ ভূতাদির্গ্রসতে তু তত্। ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধি লক্ষণঃ ।। ৪০.

আকাশের আবরণ মূল উপাদানে বিলীন হয়; মূল উপাদান আবার মহৎ, অর্থাৎ বুদ্ধিতে বিলীন হয়।

মহান্তং গ্রসতেঽব্যক্তং গুণসাম্যং ততঃ পরম্। এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্রহ্মাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ ।। ৪০.

মহৎ তত্ত্ব অব্যক্তে বিলীন হয়, যা গুণের সমতা; এই দুই, ব্রহ্ম ও অব্যক্ত, লয়ের সীমা।

সৃজতে গ্রসতে চৈব বিকারান্সর্গসংযমে। সংহারকার্যকরণাঃ সংসিদ্ধা জ্ঞানিনস্তু যে ।। ৪০.

তিনি সৃষ্টি ও লয়কালে পরিবর্তন সৃষ্টি ও বিলীন করেন; যারা লয়ের কর্মে সিদ্ধ, তারা জ্ঞানী বলে পরিচিত।

গত্বা জবঞ্জবীভাবে স্থানেষ্বেষু প্রসংযমান্। প্রত্যাহারে বিযুজ্যন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাঃ করণৈঃ পুনঃ ।। ৪০.

তারা দ্রুততার অবস্থায় নিজের স্থানে থাকে; লয়কালে ক্ষেত্রজ্ঞরা আবার উপকরণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

অব্যক্তং ক্ষেত্রমিত্যাহুর্ব্রহ্ম ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। সাধর্ম্যবৈধর্ম্মকৃতসংযোগোঽনাদিমাংস্তযোঃ ।। ৪০.

অব্যক্তকে ক্ষেত্র বলা হয়, ব্রহ্মকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়; এই দুইয়ের সংযোগ, সদৃশতা ও বৈষম্য দ্বারা, অনাদি।

এবং সর্গেষু বিজ্ঞেযং ক্ষেত্রজ্ঞেষ্বিহ ব্রাহ্মণাঃ । ব্রহ্মবিচ্চৈব বিজ্ঞেযঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্পৃথক্পৃথক্ ।। ৪০.

এভাবে সৃষ্টি-সমূহে, হে ব্রাহ্মণগণ, বোঝা উচিত—ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে ব্রহ্ম পৃথক পৃথকভাবে জানা উচিত।

বিষযাবিষযত্বঞ্চ ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোঃ স্মৃতম্। ব্রহ্মা তু বিষযো জ্ঞেযোঽবিষযঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে ।। ৪০.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মধ্যে বিষয় ও অবিষয়ত্বের পার্থক্য বলা হয়েছে; ব্রহ্ম জানার বিষয়, ক্ষেত্র অবিষয় বলে পরিচিত।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং ক্ষেত্রং ক্ষেত্রজ্ঞার্থং প্রচক্ষতে। বহুত্বাচ্চ শরীরাণাং শরীরী বহুধা স্মৃতঃ ।। ৪০.

ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে ক্ষেত্র, ক্ষেত্রজ্ঞের জন্যই আছে বলা হয়; বহু দেহের কারণে শরীরী বহু বলে স্মরণ করা হয়।

অব্যূহা শঙ্করাচ্চৈব জ্যোতির্বচ্চ ব্যবস্থিতঃ। যস্মাত্প্রতিশরীরং হি সুখদুঃখোপলব্ধিতা। তস্মাত্পুরুষনানাত্বং বিজ্ঞেযং তু বিজানতা ।। ৪০.

শঙ্কর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, আলো যেমন স্থিত থাকে; কারণ প্রতিটি দেহে সুখ-দুঃখের অনুভব হয়, তাই বিচক্ষণরা বহুপুরুষত্ব বোঝে।

যদা প্রবর্ত্ততে চৈষাং ভেদানাং চৈব সংযমাঃ। স্বভাবকারিতাঃ সর্বে কালেন মহতা তদা ।। ৪০.

যখন এই বিভেদের কার্য শুরু হয়, তখন সবই নিজের স্বভাব দ্বারা এবং সেই সময় মহাকাল দ্বারা ঘটে।

নিবর্ত্ততে তদা তস্য স্থিতিরাগঃ স্বযম্ভুবঃ। সহসা যোজ্যকৈঃ সর্বৈর্ব্রহ্মলোক নিবাসিভিঃ ।। ৪০.

তখন স্বয়ম্ভূর জীবনের প্রতি আকর্ষণ হঠাৎই শেষ হয়ে যায়, ব্রহ্মলোকের সকল বাসিন্দার প্রচেষ্টায়।

বিনিবৃত্তে তদা রাগে স্থিতাবাত্মনিবাসিনাম্। তত্কালবাসিনাং তেষাং তদা তদ্দোষদর্শিনাম্ ।। ৪০.

যখন সেই আকর্ষণ দূর হয়, তখন আত্মায় স্থিত থাকা, সেই সময়ের বাসিন্দা এবং যারা সেই দোষ দেখতে পারে, তাদের স্থিতিও শেষ হয়ে যায়।

উত্পদ্যতেঽথ বৈরাগ্যমাত্মবাদ প্রণাশনম্। ভোজ্যভোক্তৃত্বনানাত্বে তেষাং তদ্ভবদর্শিনাম্ ।। ৪০.

এরপর বৈরাগ্য জন্ম নেয়, যা আত্মবাদের নাশ করে; যারা ভোগী ও ভোগ্যর ভিন্নতা দেখে, তাদের সেই ভাবনাও দূর হয়ে যায়।

পৃথগ্জ্ঞানেন ক্ষেত্রজ্ঞাস্ততস্তে ব্রহ্মলৌকিকাঃ। প্রকৃতৌ করণা নীতাঃ সর্বে নানাপ্রদর্শিনঃ ।। ৪০.

স্বতন্ত্র জ্ঞানের মাধ্যমে, ব্রহ্মলোকের ক্ষেত্রজ্ঞরা তাদের নানা রূপ প্রকাশকারী সমস্ত উপকরণসহ প্রকৃতিতে প্রবেশ করে।

স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠন্তে প্রশান্তা দর্শনাত্মকাঃ। শুদ্ধা নিরঞ্জনাঃ সর্বে চেতনাচেতনাস্তথা ।। ৪০.

তারা নিজেদের আত্মায়ই স্থিত থাকে, শান্ত ও দর্শনস্বভাবী; সকলেই শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সচেতন ও অচেতন সত্তা একইভাবে।

তত্রৈব পরিনির্বাণাঃ স্মৃতা নাগামিনস্তু তে। নির্গুণত্বানিরাত্মানঃ প্রকৃত্যন্তে ব্যতিক্রমাত্ ।। ৪০.

সেখানেই তারা সম্পূর্ণ মুক্ত বলে গণ্য হয়, আর ফিরে আসে না; নির্গুণ ও নিরাত্মা হয়ে, তারা প্রকৃতিতে বিলীন হয়।

ইত্যেবং প্রাকৃতঃ প্রোক্তঃ প্রতিসর্গঃ স্বযম্ভুবঃ। ভিদ্যন্তে সর্বভূতানাং করণানি প্রসংযমে ।। ৪০.

এইভাবে স্বয়ম্ভূর মূল প্রলয় বর্ণনা করা হলো; সকল জীবের উপকরণ সংযমে বিলীন হয়।

ইত্যেষ সংযমশ্চৈব তত্ত্বানাং করণৈঃ সহ। তত্ত্বপ্রসংযমো হ্যেষ স্মৃতো হ্যাবর্ত্তকো দ্বিজাঃ ।। ৪০.

এইভাবেই উপকরণসহ তত্ত্বগুলোর সংযম হয়; তত্ত্বের এই সংযমই চক্রাকারে প্রলয় নামে পরিচিত, হে দ্বিজ।

সূত উবাচ।। ধর্মাধর্মৌ তপো জ্ঞানং শুভে সত্যানৃতে তথা। ঊর্দ্ধ্ব ভাবো হ্যধোভাবো সুখদুঃখে প্রিযাপ্রিযে ।। ৪০.

সূত বললেন: ধর্ম-অধর্ম, তপ, জ্ঞান, শুভ-অশুভ, সত্য-মিথ্যা, ঊর্ধ্বগতি-অধোগতি, সুখ-দুঃখ, প্রিয়-অপ্রিয়—

সর্বমেতত্প্রযাতস্য গুণমাত্রাত্মকং স্মৃতম্। নিরিন্দ্রিযাণাং চ তদা জ্ঞানিনাং যচ্ছুভাশুভম্ ।। ৪০.

সবই, যিনি চলে গেছেন তাঁর জন্য, গুণের স্বভাব বলে গণ্য হয়; আর যেসব জ্ঞানী ইন্দ্রিয়হীন, তাদের জন্য যা শুভ-অশুভ।

প্রকৃত্যাং চৈব তত্সর্বং পুণ্যং পাপং প্রতিষ্ঠতি। যোন্যবস্থা স্বভাবে চ দেহিনাং তু নিষিচ্যতে ।। ৪০.

সবকিছু, পুণ্য ও পাপ, প্রকৃতিতে স্থিত হয়; যোনি ও স্বভাব অনুযায়ী, তা দেহধারীদের মধ্যে বণ্টিত হয়।

জন্তূনাং পাপপুণ্যন্তু প্রকৃতৌ যত্প্রতিষ্ঠিতম্ । অব্যক্ত স্থানি তান্যেব পুণ্যপাপানি জন্তবঃ। যে জযন্তি পুনর্দেহে দেহান্যত্বে তথৈব চ ।। ৪০.

জীবদের পাপ-পুণ্য, যা প্রকৃতিতে স্থিত, তা অব্যক্ত অবস্থায় থাকে; সেই পুণ্য-পাপই আবার নতুন দেহে জন্ম নেওয়া জীবদের হয়।

ধর্মাধর্মৌ তু জন্তূনাং গুণমাত্রাত্মকাবুভৌ । করণৈঃ স্বৈঃ প্রচীযেতে কাযত্বেনেহ জন্তুভিঃ ।। ৪০.

জীবদের ধর্ম-অধর্ম, দুটোই গুণের স্বভাব; প্রত্যেকে নিজের উপকরণ দিয়ে, দেহের মাধ্যমে এখানে জমা করে।

সুচেতনাঃ প্রলীযন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতা গুণাঃ। সর্গে চ প্রতিসর্গে চ সংসারে চৈব জন্তবঃ। সংযুজ্যন্তে বিযুজ্যন্তে করণৈঃ সঞ্চরন্তি চ ।। ৪০.

সচেতন গুণগুলো, ক্ষেত্রজ্ঞের অধীন, বিলীন হয়; সৃষ্টি, প্রলয় ও সংসারে জীবেরা উপকরণসহ যুক্ত-বিচ্ছিন্ন হয় ও ঘুরে বেড়ায়।

রাজসী তামসী চৈব সাত্বিকী চৈব বৃত্তযঃ। গুণমাত্রাঃ প্রবর্ত্তন্তে পুরুষাধিষ্ঠিতাস্ত্রিধা ।। ৪০.

রজ, তম ও সত্ত্ব—এই তিনটি গুণের স্বভাব, পুরুষের অধীন তিনভাবে কাজ করে।

ঊর্দ্ধ্বং দেবাত্মকং সত্ত্বমধোভাগাত্মকং তমঃ। তযোঃ প্রবর্ত্তকং মদ্যে ইহৈবাবর্ত্তকং রজঃ ।। ৪০.

ঊর্ধ্বে দেবস্বভাব সত্ত্ব, অধোতে তমোগুণ, আর মাঝখানে এখানে রজোগুণই কার্য ও চক্রাকারে ফিরে আসার কারণ।

ইত্যেবং পরিবর্ত্তন্তে ত্রযঃ স্রোতোগুণাত্মকাঃ। লোকেষু সর্বভূতানাং তন্ন কার্যং বিজানতা ।। ৪০.

এইভাবে তিনটি গুণের ধারা সকল জীবের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়; যিনি তা জানেন, তিনি এর ফলের প্রতি আসক্ত হন না।

অবিদ্যাপ্রত্যযারম্ভা আরভ্যন্তে হি মানবৈঃ । এতাস্তু গতযস্তিস্রঃ শুভাঃ পাপাত্মিকাঃ স্মৃতাঃ ।। ৪০.

অজ্ঞতা ও তার কারণের শুরু মানুষ গ্রহণ করে; এই তিনটি পথই শুভ বা পাপময় বলে স্মরণ করা হয়।