বাযুপুরাণম্

ভূতেন্দ্রিযেষু যুঘপদ্ভূতাদৌ সংস্থিতেষু বৈ। অভিমানাত্মকো হ্যেষ ভূতাদিস্তামসঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

যখন মূল উপাদান ও ইন্দ্রিয় একসঙ্গে স্থিত হয়, তখন এই মূল উপাদান, অহংকারযুক্ত, তামসিক বলে পরিচিত।

ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধিলক্ষণঃ। মহানাত্মা তু বিজ্ঞেযঃ সংকল্পো ব্যবসাযকঃ ।। ৪০.

তারপর মূল উপাদান মহৎ-এ বিলীন হয়, যা বুদ্ধির চিহ্ন; মহৎ আত্মা বোঝা উচিত সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত হিসেবে।

বুদ্ধির্মনশ্চ লিঙ্গশ্চ মহানক্ষর এব চ। পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তমাহুস্তত্ত্বচিন্তকাঃ ।। ৪০.

বুদ্ধি, মন, সূক্ষ্ম শরীর, মহৎ ও অবিনশ্বর—এই সব শব্দই সমার্থক, যাঁরা তত্ত্ব নিয়ে ভাবেন, তাঁরা এভাবেই বলেন।

সম্প্রলীনেষু ভূতেষু গুণসাম্যে তমোমযে। স্বাত্মন্যেব স্থিতে চৈব কারণে লোককারণে ।। ৪০.

যখন সমস্ত জীব dissolve হয়ে যায়, যখন গুণসমূহ সমান হয়ে অন্ধকারে ভরে যায়, তখন শুধু কারণ, অর্থাৎ বিশ্বের মূল কারণ, নিজের মধ্যে স্থিত থাকে।

বিনিবৃত্তে তদা সর্গে প্রকৃত্যাবস্থিতেন বৈ । তদাদ্যন্তপরোক্ষত্বা দদৃষ্টত্বাচ্চ কস্যচিত্ ।। ৪০.

সেই সময় সৃষ্টি বন্ধ হয়ে যায়, কারণ প্রকৃতি নিজের অবস্থায় থাকে; তার শুরু ও শেষ প্রকাশিত নয় এবং কেউই তা দেখতে পায় না।

অনাখ্যানাদবোধত্বাদজ্ঞানাজ্জ্ঞানিনামপি। আগতাগতিকত্বাচ্চ গ্রহণং তন্ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এটি বলা যায় না, জানা যায় না, জ্ঞানীদের কাছেও অজানা; আগমন বা প্রস্থান নেই বলে একে ধরা যায় না।

ভাবগ্রাহ্যানুমানাচ্চ চিন্তযিত্বেদমুচ্যতে। স্থিতে তু কারণে তস্মিন্নিত্যে সদসদাত্মিকে ।। ৪০.

তবে অস্তিত্বকে অনুমান করে, চিন্তা করে বলা হয়: যখন সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, স্থির থাকে—

অনির্দ্দেশ্যা প্রবৃত্তির্বৈ স্বাত্মিকা কারণে ন তু। এবং সপ্তাদযোঽভ্যস্তাত্ক্রমাত্প্রকৃতযস্তু বৈ ।। ৪০.

সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, সেখানে কার্য স্পষ্টভাবে বলা যায় না; এভাবে সাতটি ও অন্যরা ক্রমে প্রকৃতিতে মিলিয়ে যায়।

প্রত্যাহারে তদা সর্গে প্রবিশ্যন্তি পরস্পরম্। যেনেদমাবৃতং সর্বং মণ্ডলন্তু প্রলীযতে ।। ৪০.

লয়কালে এই তত্ত্বগুলি একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে; যার দ্বারা সবকিছু, পুরো মণ্ডল, আবৃত হয়ে বিলীন হয়।

সপ্তদ্বীপসমুদ্রান্তং সপ্তলোকং সপর্বতম্। উদকাবরণং যচ্চ জ্যোতিষাং লীযতে তু তত্ ।। ৪০.

সাতটি দ্বীপ ও সমুদ্রের মধ্যে যা আছে, সাতটি লোক ও পর্বতসহ, জলীয় আবরণ এবং জ্যোতির্ময় যা কিছু—সবই তাতে মিশে যায়।

যত্তৈজসং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্। যদ্বাযব্যং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্ ।। ৪০.

অগ্নির আবরণ আকাশে বিলীন হয়; বায়ুর আবরণও আকাশে বিলীন হয়।

আকাশাবরণং যচ্চ ভূতাদির্গ্রসতে তু তত্। ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধি লক্ষণঃ ।। ৪০.

আকাশের আবরণ মূল উপাদানে বিলীন হয়; মূল উপাদান আবার মহৎ, অর্থাৎ বুদ্ধিতে বিলীন হয়।

মহান্তং গ্রসতেঽব্যক্তং গুণসাম্যং ততঃ পরম্। এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্রহ্মাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ ।। ৪০.

মহৎ তত্ত্ব অব্যক্তে বিলীন হয়, যা গুণের সমতা; এই দুই, ব্রহ্ম ও অব্যক্ত, লয়ের সীমা।

সৃজতে গ্রসতে চৈব বিকারান্সর্গসংযমে। সংহারকার্যকরণাঃ সংসিদ্ধা জ্ঞানিনস্তু যে ।। ৪০.

তিনি সৃষ্টি ও লয়কালে পরিবর্তন সৃষ্টি ও বিলীন করেন; যারা লয়ের কর্মে সিদ্ধ, তারা জ্ঞানী বলে পরিচিত।

গত্বা জবঞ্জবীভাবে স্থানেষ্বেষু প্রসংযমান্। প্রত্যাহারে বিযুজ্যন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাঃ করণৈঃ পুনঃ ।। ৪০.

তারা দ্রুততার অবস্থায় নিজের স্থানে থাকে; লয়কালে ক্ষেত্রজ্ঞরা আবার উপকরণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

অব্যক্তং ক্ষেত্রমিত্যাহুর্ব্রহ্ম ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। সাধর্ম্যবৈধর্ম্মকৃতসংযোগোঽনাদিমাংস্তযোঃ ।। ৪০.

অব্যক্তকে ক্ষেত্র বলা হয়, ব্রহ্মকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়; এই দুইয়ের সংযোগ, সদৃশতা ও বৈষম্য দ্বারা, অনাদি।

এবং সর্গেষু বিজ্ঞেযং ক্ষেত্রজ্ঞেষ্বিহ ব্রাহ্মণাঃ । ব্রহ্মবিচ্চৈব বিজ্ঞেযঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্পৃথক্পৃথক্ ।। ৪০.

এভাবে সৃষ্টি-সমূহে, হে ব্রাহ্মণগণ, বোঝা উচিত—ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে ব্রহ্ম পৃথক পৃথকভাবে জানা উচিত।

বিষযাবিষযত্বঞ্চ ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোঃ স্মৃতম্। ব্রহ্মা তু বিষযো জ্ঞেযোঽবিষযঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে ।। ৪০.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মধ্যে বিষয় ও অবিষয়ত্বের পার্থক্য বলা হয়েছে; ব্রহ্ম জানার বিষয়, ক্ষেত্র অবিষয় বলে পরিচিত।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং ক্ষেত্রং ক্ষেত্রজ্ঞার্থং প্রচক্ষতে। বহুত্বাচ্চ শরীরাণাং শরীরী বহুধা স্মৃতঃ ।। ৪০.

ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে ক্ষেত্র, ক্ষেত্রজ্ঞের জন্যই আছে বলা হয়; বহু দেহের কারণে শরীরী বহু বলে স্মরণ করা হয়।

অব্যূহা শঙ্করাচ্চৈব জ্যোতির্বচ্চ ব্যবস্থিতঃ। যস্মাত্প্রতিশরীরং হি সুখদুঃখোপলব্ধিতা। তস্মাত্পুরুষনানাত্বং বিজ্ঞেযং তু বিজানতা ।। ৪০.

শঙ্কর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, আলো যেমন স্থিত থাকে; কারণ প্রতিটি দেহে সুখ-দুঃখের অনুভব হয়, তাই বিচক্ষণরা বহুপুরুষত্ব বোঝে।

যদা প্রবর্ত্ততে চৈষাং ভেদানাং চৈব সংযমাঃ। স্বভাবকারিতাঃ সর্বে কালেন মহতা তদা ।। ৪০.

যখন এই বিভেদের কার্য শুরু হয়, তখন সবই নিজের স্বভাব দ্বারা এবং সেই সময় মহাকাল দ্বারা ঘটে।

নিবর্ত্ততে তদা তস্য স্থিতিরাগঃ স্বযম্ভুবঃ। সহসা যোজ্যকৈঃ সর্বৈর্ব্রহ্মলোক নিবাসিভিঃ ।। ৪০.

তখন স্বয়ম্ভূর জীবনের প্রতি আকর্ষণ হঠাৎই শেষ হয়ে যায়, ব্রহ্মলোকের সকল বাসিন্দার প্রচেষ্টায়।

বিনিবৃত্তে তদা রাগে স্থিতাবাত্মনিবাসিনাম্। তত্কালবাসিনাং তেষাং তদা তদ্দোষদর্শিনাম্ ।। ৪০.

যখন সেই আকর্ষণ দূর হয়, তখন আত্মায় স্থিত থাকা, সেই সময়ের বাসিন্দা এবং যারা সেই দোষ দেখতে পারে, তাদের স্থিতিও শেষ হয়ে যায়।

উত্পদ্যতেঽথ বৈরাগ্যমাত্মবাদ প্রণাশনম্। ভোজ্যভোক্তৃত্বনানাত্বে তেষাং তদ্ভবদর্শিনাম্ ।। ৪০.

এরপর বৈরাগ্য জন্ম নেয়, যা আত্মবাদের নাশ করে; যারা ভোগী ও ভোগ্যর ভিন্নতা দেখে, তাদের সেই ভাবনাও দূর হয়ে যায়।

পৃথগ্জ্ঞানেন ক্ষেত্রজ্ঞাস্ততস্তে ব্রহ্মলৌকিকাঃ। প্রকৃতৌ করণা নীতাঃ সর্বে নানাপ্রদর্শিনঃ ।। ৪০.

স্বতন্ত্র জ্ঞানের মাধ্যমে, ব্রহ্মলোকের ক্ষেত্রজ্ঞরা তাদের নানা রূপ প্রকাশকারী সমস্ত উপকরণসহ প্রকৃতিতে প্রবেশ করে।

স্বাত্মন্যেবাবতিষ্ঠন্তে প্রশান্তা দর্শনাত্মকাঃ। শুদ্ধা নিরঞ্জনাঃ সর্বে চেতনাচেতনাস্তথা ।। ৪০.

তারা নিজেদের আত্মায়ই স্থিত থাকে, শান্ত ও দর্শনস্বভাবী; সকলেই শুদ্ধ, কলঙ্কহীন, সচেতন ও অচেতন সত্তা একইভাবে।

তত্রৈব পরিনির্বাণাঃ স্মৃতা নাগামিনস্তু তে। নির্গুণত্বানিরাত্মানঃ প্রকৃত্যন্তে ব্যতিক্রমাত্ ।। ৪০.

সেখানেই তারা সম্পূর্ণ মুক্ত বলে গণ্য হয়, আর ফিরে আসে না; নির্গুণ ও নিরাত্মা হয়ে, তারা প্রকৃতিতে বিলীন হয়।

ইত্যেবং প্রাকৃতঃ প্রোক্তঃ প্রতিসর্গঃ স্বযম্ভুবঃ। ভিদ্যন্তে সর্বভূতানাং করণানি প্রসংযমে ।। ৪০.

এইভাবে স্বয়ম্ভূর মূল প্রলয় বর্ণনা করা হলো; সকল জীবের উপকরণ সংযমে বিলীন হয়।

ইত্যেষ সংযমশ্চৈব তত্ত্বানাং করণৈঃ সহ। তত্ত্বপ্রসংযমো হ্যেষ স্মৃতো হ্যাবর্ত্তকো দ্বিজাঃ ।। ৪০.

এইভাবেই উপকরণসহ তত্ত্বগুলোর সংযম হয়; তত্ত্বের এই সংযমই চক্রাকারে প্রলয় নামে পরিচিত, হে দ্বিজ।