বাযুপুরাণম্

অপামস্তি গুণো যস্তু জ্যোতিষে লীযতে রসঃ। নশ্যন্ত্যাপস্তদান্তে চ রসতন্মাত্রসঙ্ক্ষযাত্ ।। ৪০.

জলের গুণ, অর্থাৎ স্বাদ, আগুনে মিলিয়ে যায়; শেষে যখন জল নষ্ট হয়, তখন স্বাদ-তত্ত্বের বিলীন হওয়ার জন্যই হয়।

তেজসা সংহৃতরসা জ্যোতিষ্ট্বং প্রাপ্নুবন্ত্যুত । গ্রস্তে চ সলিলে তেজঃ সর্ব্বতোমুখমীক্ষ্যতে ।। ৪০.

আগুনে স্বাদ শোষিত হলে, জল আগুনের অবস্থায় পৌঁছে যায়; যখন আগুন জলকে গ্রাস করে, তখন আগুন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে দেখা যায়।

অথাগ্নিঃ সর্বতো ব্যাপ্ত আদত্তে তজ্জলন্তদা। সর্বমাপূর্য্যতেঽর্চির্ভিস্তদা জগদিদং শনৈঃ ।। ৪০.

তখন আগুন, সর্বত্র ছড়িয়ে, জল থেকে জন্ম নেওয়া সবকিছু গ্রহণ করে; তার জ্বলন্ত শিখায়, ধীরে ধীরে এই পুরো পৃথিবী পূর্ণ ও আচ্ছাদিত হয়ে যায়।

অর্চির্ভিঃ সন্ততে তস্মিংস্তির্যগূর্দ্ধ্বমধস্ততঃ । জ্যোতিষোঽপি গুণং রূপং বাযুরন্তি প্রকাশকম্। প্রলীযতে তদা তস্মিন্দীপার্চিরিব মারুতে ।। ৪০.

শিখাগুলো চারদিকে, ওপর-নিচে ছড়িয়ে পড়ে; আগুনের গুণ, অর্থাৎ রূপ, তখন বাতাসে মিলিয়ে যায়, এবং সেই সময়ে বাতাসে প্রদীপের শিখার মতো বিলীন হয়।

প্রনষ্টে রূপতন্মাত্রে হৃতরূপো বিভাবসুঃ। উপশাম্যতি তেজো হি বাযুনা ধূযতে মহত্ ।। ৪০.

রূপ-তত্ত্ব নষ্ট হলে, আগুন রূপহীন হয়ে নিভে যায়; আলো সত্যিই বাতাসে ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেকটা কমে যায়।

নিরালোকে তদা লোকে বাযুভূতে চ তেজসি। ততস্তু মূলমাসাদ্য বাযুঃ সম্ভবমাত্মনঃ ।। ৪০.

তখন, পৃথিবীতে কোনো আলো থাকে না, আগুন বাতাসে পরিণত হয়; তখন বাতাস তার মূল উৎসে পৌঁছে, নিজের উৎপত্তি লাভ করে।

ঊর্দ্ধ্বং চাধশ্চ তির্যক্চ দোধবীতি দিশো দশ । বাযোরপি গুণং স্পর্শমাকাশং গ্রসতে চ তত্ ।। ৪০.

উপর, নিচ ও চারদিকে, দশ দিকেই ঘুরে, বাতাস তার গুণ স্পর্শকে আকাশে মিলিয়ে দেয়।

প্রশাম্যতি তদা বাযুঃ খন্তু তিষ্ঠত্যনাবৃতম্। অরূপমরসস্পর্ঘমগন্ধং ন চ মূর্তিমত্ ।। ৪০.

তখন বাতাস শান্ত হয়ে যায়, কেবল আকাশই থাকে, যা কোনো আচ্ছাদনহীন—রূপ, স্বাদ, স্পর্শ, গন্ধ ও কোনো দৃশ্যমান আকার নেই।

সর্বমাপূরযন্নাদৈঃ সুমহত্তত্প্রকাশতে। পরিমণ্ডলন্তত্সুষিরমাকাশং শব্দলক্ষণম্ ।। ৪০.

সবকিছু তার মহান শব্দে পূর্ণ করে, আকাশ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; গোলাকার ও ফাঁপা আকাশের চিহ্নই শব্দ।

শব্দমাত্রং তদাকাশং সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি। তন্তু শব্দগুণন্তস্য ভূতাদিং গ্রসতে পুনঃ ।। ৪০.

তখন আকাশ, শুধু শব্দে পরিপূর্ণ, সবকিছু ঢেকে থাকে; তখন তার শব্দের গুণ বিলীন হয়, এবং আবার মূল উপাদান গ্রহণ করে।

ভূতেন্দ্রিযেষু যুঘপদ্ভূতাদৌ সংস্থিতেষু বৈ। অভিমানাত্মকো হ্যেষ ভূতাদিস্তামসঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

যখন মূল উপাদান ও ইন্দ্রিয় একসঙ্গে স্থিত হয়, তখন এই মূল উপাদান, অহংকারযুক্ত, তামসিক বলে পরিচিত।

ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধিলক্ষণঃ। মহানাত্মা তু বিজ্ঞেযঃ সংকল্পো ব্যবসাযকঃ ।। ৪০.

তারপর মূল উপাদান মহৎ-এ বিলীন হয়, যা বুদ্ধির চিহ্ন; মহৎ আত্মা বোঝা উচিত সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত হিসেবে।

বুদ্ধির্মনশ্চ লিঙ্গশ্চ মহানক্ষর এব চ। পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তমাহুস্তত্ত্বচিন্তকাঃ ।। ৪০.

বুদ্ধি, মন, সূক্ষ্ম শরীর, মহৎ ও অবিনশ্বর—এই সব শব্দই সমার্থক, যাঁরা তত্ত্ব নিয়ে ভাবেন, তাঁরা এভাবেই বলেন।

সম্প্রলীনেষু ভূতেষু গুণসাম্যে তমোমযে। স্বাত্মন্যেব স্থিতে চৈব কারণে লোককারণে ।। ৪০.

যখন সমস্ত জীব dissolve হয়ে যায়, যখন গুণসমূহ সমান হয়ে অন্ধকারে ভরে যায়, তখন শুধু কারণ, অর্থাৎ বিশ্বের মূল কারণ, নিজের মধ্যে স্থিত থাকে।

বিনিবৃত্তে তদা সর্গে প্রকৃত্যাবস্থিতেন বৈ । তদাদ্যন্তপরোক্ষত্বা দদৃষ্টত্বাচ্চ কস্যচিত্ ।। ৪০.

সেই সময় সৃষ্টি বন্ধ হয়ে যায়, কারণ প্রকৃতি নিজের অবস্থায় থাকে; তার শুরু ও শেষ প্রকাশিত নয় এবং কেউই তা দেখতে পায় না।

অনাখ্যানাদবোধত্বাদজ্ঞানাজ্জ্ঞানিনামপি। আগতাগতিকত্বাচ্চ গ্রহণং তন্ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এটি বলা যায় না, জানা যায় না, জ্ঞানীদের কাছেও অজানা; আগমন বা প্রস্থান নেই বলে একে ধরা যায় না।

ভাবগ্রাহ্যানুমানাচ্চ চিন্তযিত্বেদমুচ্যতে। স্থিতে তু কারণে তস্মিন্নিত্যে সদসদাত্মিকে ।। ৪০.

তবে অস্তিত্বকে অনুমান করে, চিন্তা করে বলা হয়: যখন সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, স্থির থাকে—

অনির্দ্দেশ্যা প্রবৃত্তির্বৈ স্বাত্মিকা কারণে ন তু। এবং সপ্তাদযোঽভ্যস্তাত্ক্রমাত্প্রকৃতযস্তু বৈ ।। ৪০.

সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, সেখানে কার্য স্পষ্টভাবে বলা যায় না; এভাবে সাতটি ও অন্যরা ক্রমে প্রকৃতিতে মিলিয়ে যায়।

প্রত্যাহারে তদা সর্গে প্রবিশ্যন্তি পরস্পরম্। যেনেদমাবৃতং সর্বং মণ্ডলন্তু প্রলীযতে ।। ৪০.

লয়কালে এই তত্ত্বগুলি একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে; যার দ্বারা সবকিছু, পুরো মণ্ডল, আবৃত হয়ে বিলীন হয়।

সপ্তদ্বীপসমুদ্রান্তং সপ্তলোকং সপর্বতম্। উদকাবরণং যচ্চ জ্যোতিষাং লীযতে তু তত্ ।। ৪০.

সাতটি দ্বীপ ও সমুদ্রের মধ্যে যা আছে, সাতটি লোক ও পর্বতসহ, জলীয় আবরণ এবং জ্যোতির্ময় যা কিছু—সবই তাতে মিশে যায়।

যত্তৈজসং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্। যদ্বাযব্যং চাবরণমাকাশং গ্রসতে তু তত্ ।। ৪০.

অগ্নির আবরণ আকাশে বিলীন হয়; বায়ুর আবরণও আকাশে বিলীন হয়।

আকাশাবরণং যচ্চ ভূতাদির্গ্রসতে তু তত্। ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধি লক্ষণঃ ।। ৪০.

আকাশের আবরণ মূল উপাদানে বিলীন হয়; মূল উপাদান আবার মহৎ, অর্থাৎ বুদ্ধিতে বিলীন হয়।

মহান্তং গ্রসতেঽব্যক্তং গুণসাম্যং ততঃ পরম্। এতৌ সংহারবিস্তারৌ ব্রহ্মাব্যক্তৌ ততঃ পুনঃ ।। ৪০.

মহৎ তত্ত্ব অব্যক্তে বিলীন হয়, যা গুণের সমতা; এই দুই, ব্রহ্ম ও অব্যক্ত, লয়ের সীমা।

সৃজতে গ্রসতে চৈব বিকারান্সর্গসংযমে। সংহারকার্যকরণাঃ সংসিদ্ধা জ্ঞানিনস্তু যে ।। ৪০.

তিনি সৃষ্টি ও লয়কালে পরিবর্তন সৃষ্টি ও বিলীন করেন; যারা লয়ের কর্মে সিদ্ধ, তারা জ্ঞানী বলে পরিচিত।

গত্বা জবঞ্জবীভাবে স্থানেষ্বেষু প্রসংযমান্। প্রত্যাহারে বিযুজ্যন্তে ক্ষেত্রজ্ঞাঃ করণৈঃ পুনঃ ।। ৪০.

তারা দ্রুততার অবস্থায় নিজের স্থানে থাকে; লয়কালে ক্ষেত্রজ্ঞরা আবার উপকরণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।

অব্যক্তং ক্ষেত্রমিত্যাহুর্ব্রহ্ম ক্ষেত্রজ্ঞ উচ্যতে। সাধর্ম্যবৈধর্ম্মকৃতসংযোগোঽনাদিমাংস্তযোঃ ।। ৪০.

অব্যক্তকে ক্ষেত্র বলা হয়, ব্রহ্মকে ক্ষেত্রজ্ঞ বলা হয়; এই দুইয়ের সংযোগ, সদৃশতা ও বৈষম্য দ্বারা, অনাদি।

এবং সর্গেষু বিজ্ঞেযং ক্ষেত্রজ্ঞেষ্বিহ ব্রাহ্মণাঃ । ব্রহ্মবিচ্চৈব বিজ্ঞেযঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্পৃথক্পৃথক্ ।। ৪০.

এভাবে সৃষ্টি-সমূহে, হে ব্রাহ্মণগণ, বোঝা উচিত—ক্ষেত্রজ্ঞদের মধ্যে ব্রহ্ম পৃথক পৃথকভাবে জানা উচিত।

বিষযাবিষযত্বঞ্চ ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞযোঃ স্মৃতম্। ব্রহ্মা তু বিষযো জ্ঞেযোঽবিষযঃ ক্ষেত্রমুচ্যতে ।। ৪০.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞের মধ্যে বিষয় ও অবিষয়ত্বের পার্থক্য বলা হয়েছে; ব্রহ্ম জানার বিষয়, ক্ষেত্র অবিষয় বলে পরিচিত।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং ক্ষেত্রং ক্ষেত্রজ্ঞার্থং প্রচক্ষতে। বহুত্বাচ্চ শরীরাণাং শরীরী বহুধা স্মৃতঃ ।। ৪০.

ক্ষেত্রজ্ঞের অধীনে ক্ষেত্র, ক্ষেত্রজ্ঞের জন্যই আছে বলা হয়; বহু দেহের কারণে শরীরী বহু বলে স্মরণ করা হয়।