বাযুপুরাণম্

আভূত সংপ্লবস্থাযী হ্যপ্রতীঘাতলক্ষণঃ। গাণপত্যং স লভতে স্থানং বা সর্বকামিকম্ ।। ৩৯.

সে গনেশের সেই অবস্থায় পৌঁছায়, যা সৃষ্টির প্রলয়ে স্থায়ী, বাধাহীন, অথবা সব কামনা পূর্ণ হয়।

মদ্যপো মদ্যপৈঃ সার্দ্ধং ভূতসঙ্ঘৈশ্চ মোদতে। সোঽর্চ্যমানো মহীপৃষ্ঠো মর্ত্ত্যানাং বরদো ভবেত্। ইতি হোবাচ ভগবান্বাযুর্বাক্যমিদং বরঃ ।। ৩৯.

মদ্যপ ব্যক্তি অন্য মদ্যপ ও ভূতের সঙ্গে আনন্দে মেতে ওঠে; পৃথিবীতে পূজিত হয়ে, তিনি মানুষের বরদান হন। এভাবেই ভাগ্যবান বায়ু এই উত্তম বাক্য বললেন।

প্রত্যাহারং প্রবক্ষ্যামি পরস্যান্তে স্বযম্ভুবঃ। ব্রহ্মণঃ স্থিতিকালে তু ক্ষীণে তস্মিংস্তদা প্রভোঃ ।। ৪০.

আমি স্বয়ম্ভূ পরম ব্রহ্মার অন্তে, ব্রহ্মার স্থিতিকাল শেষ হলে প্রভুর সেই প্রত্যাহার ব্যাখ্যা করব।

যথেদং কুরুতেঽধ্যাত্মং সুসূক্ষ্মং বিশ্বমীশ্বরঃ । অব্যক্তান্গ্রসতে ব্যক্তং প্রত্যাহারে চ কৃত্স্নশঃ ।। ৪০.

যেভাবে ঈশ্বর নিজের মধ্যে সূক্ষ্ম বিশ্ব সৃষ্টি করেন, তেমনি প্রকাশিতকে অপ্রকাশিতের মধ্যে গ্রহণ করেন; প্রত্যাহারে সবকিছুই তিনি নিজের মধ্যে টেনে নেন।

পরং তদনুকল্পানামপূর্ণে কল্পসঙ্ক্ষযে। উপস্থিতে মহাঘোরে হ্যপ্রত্যক্ষে তু কস্যচিত্ ।। ৪০.

সেই পরম অবস্থাটি, প্রলয়ের চক্রে, যখন ভয়ঙ্কর সময় আসে, তখন কেউই তা দেখতে পায় না।

অন্তে দ্রুমস্য যম্প্রাপ্তে পশ্চিমস্য মনোস্তদা । অন্তে কলিযুগে তস্মিন্ক্ষীণে সংহার উচ্যতে ।। ৪০.

গাছের শেষপ্রান্তে পৌঁছালে, মন যখন তার শেষ অবস্থায় আসে, কলিযুগের শেষেও যখন সব ফুরিয়ে যায়, তখনই সেই সময়কে মহাপ্রলয় বলা হয়।

সম্প্রক্ষালে তদা বৃত্তে প্রত্যাহারে হ্যুপস্থিতে। প্রত্যাহারে তদা তস্মিন্ ভূততন্মাত্রসংক্ষযে ।। ৪০.

যখন মহাসম্প্রক্ষালন ঘটে, এবং প্রত্যাহার উপস্থিত হয়, তখন সেই প্রত্যাহারের সময়ে, সূক্ষ্ম উপাদান ও তাদের উৎস বিলীন হয়ে যায়।

মহদাদের্বিকারস্য বিশেষান্তস্য সংক্ষযে। স্বভাবকারিতে তস্মিন্প্রবৃত্তে প্রতিসঞ্চরে ।। ৪০.

মহৎ থেকে বিশেষ পর্যন্ত সমস্ত পরিবর্তন বিলীন হলে, এবং এই প্রক্রিয়া তাদের স্বভাব অনুযায়ী ফিরে যেতে শুরু করলে—

আপো গ্রসন্তি বৈ পূর্ব্বং ভূমের্গন্ধাত্মকং গুণম্। আত্তগন্ধা ততো ভূমিঃ প্রলযত্বায কল্পতে । প্রবিষ্টে গন্ধতন্মাত্রে তোযাবস্থা ধরা ভবেত্ ।। ৪০.

তখন জল প্রথমে পৃথিবীর গন্ধের গুণকে গ্রাস করে; গন্ধ নিয়ে নিলে, পৃথিবী বিলীন হওয়ার উপযুক্ত হয়; গন্ধ-তত্ত্ব জলেতে প্রবেশ করলে, পৃথিবী জলীয় অবস্থায় পরিণত হয়।

আপস্তদা প্রনষ্টা বৈ বেগবত্যো মহাস্বনাঃ। সর্বমাপূরযিত্বেদং তিষ্ঠন্তি বিচরন্তি চ ।। ৪০.

তখন জল, প্রবল ও গর্জনরত, সমস্ত কিছু পূর্ণ করে ও ছড়িয়ে পড়ে, স্থির থাকে এবং ঘুরে বেড়ায়।

অপামস্তি গুণো যস্তু জ্যোতিষে লীযতে রসঃ। নশ্যন্ত্যাপস্তদান্তে চ রসতন্মাত্রসঙ্ক্ষযাত্ ।। ৪০.

জলের গুণ, অর্থাৎ স্বাদ, আগুনে মিলিয়ে যায়; শেষে যখন জল নষ্ট হয়, তখন স্বাদ-তত্ত্বের বিলীন হওয়ার জন্যই হয়।

তেজসা সংহৃতরসা জ্যোতিষ্ট্বং প্রাপ্নুবন্ত্যুত । গ্রস্তে চ সলিলে তেজঃ সর্ব্বতোমুখমীক্ষ্যতে ।। ৪০.

আগুনে স্বাদ শোষিত হলে, জল আগুনের অবস্থায় পৌঁছে যায়; যখন আগুন জলকে গ্রাস করে, তখন আগুন চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে দেখা যায়।

অথাগ্নিঃ সর্বতো ব্যাপ্ত আদত্তে তজ্জলন্তদা। সর্বমাপূর্য্যতেঽর্চির্ভিস্তদা জগদিদং শনৈঃ ।। ৪০.

তখন আগুন, সর্বত্র ছড়িয়ে, জল থেকে জন্ম নেওয়া সবকিছু গ্রহণ করে; তার জ্বলন্ত শিখায়, ধীরে ধীরে এই পুরো পৃথিবী পূর্ণ ও আচ্ছাদিত হয়ে যায়।

অর্চির্ভিঃ সন্ততে তস্মিংস্তির্যগূর্দ্ধ্বমধস্ততঃ । জ্যোতিষোঽপি গুণং রূপং বাযুরন্তি প্রকাশকম্। প্রলীযতে তদা তস্মিন্দীপার্চিরিব মারুতে ।। ৪০.

শিখাগুলো চারদিকে, ওপর-নিচে ছড়িয়ে পড়ে; আগুনের গুণ, অর্থাৎ রূপ, তখন বাতাসে মিলিয়ে যায়, এবং সেই সময়ে বাতাসে প্রদীপের শিখার মতো বিলীন হয়।

প্রনষ্টে রূপতন্মাত্রে হৃতরূপো বিভাবসুঃ। উপশাম্যতি তেজো হি বাযুনা ধূযতে মহত্ ।। ৪০.

রূপ-তত্ত্ব নষ্ট হলে, আগুন রূপহীন হয়ে নিভে যায়; আলো সত্যিই বাতাসে ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেকটা কমে যায়।

নিরালোকে তদা লোকে বাযুভূতে চ তেজসি। ততস্তু মূলমাসাদ্য বাযুঃ সম্ভবমাত্মনঃ ।। ৪০.

তখন, পৃথিবীতে কোনো আলো থাকে না, আগুন বাতাসে পরিণত হয়; তখন বাতাস তার মূল উৎসে পৌঁছে, নিজের উৎপত্তি লাভ করে।

ঊর্দ্ধ্বং চাধশ্চ তির্যক্চ দোধবীতি দিশো দশ । বাযোরপি গুণং স্পর্শমাকাশং গ্রসতে চ তত্ ।। ৪০.

উপর, নিচ ও চারদিকে, দশ দিকেই ঘুরে, বাতাস তার গুণ স্পর্শকে আকাশে মিলিয়ে দেয়।

প্রশাম্যতি তদা বাযুঃ খন্তু তিষ্ঠত্যনাবৃতম্। অরূপমরসস্পর্ঘমগন্ধং ন চ মূর্তিমত্ ।। ৪০.

তখন বাতাস শান্ত হয়ে যায়, কেবল আকাশই থাকে, যা কোনো আচ্ছাদনহীন—রূপ, স্বাদ, স্পর্শ, গন্ধ ও কোনো দৃশ্যমান আকার নেই।

সর্বমাপূরযন্নাদৈঃ সুমহত্তত্প্রকাশতে। পরিমণ্ডলন্তত্সুষিরমাকাশং শব্দলক্ষণম্ ।। ৪০.

সবকিছু তার মহান শব্দে পূর্ণ করে, আকাশ উজ্জ্বল হয়ে ওঠে; গোলাকার ও ফাঁপা আকাশের চিহ্নই শব্দ।

শব্দমাত্রং তদাকাশং সর্বমাবৃত্য তিষ্ঠতি। তন্তু শব্দগুণন্তস্য ভূতাদিং গ্রসতে পুনঃ ।। ৪০.

তখন আকাশ, শুধু শব্দে পরিপূর্ণ, সবকিছু ঢেকে থাকে; তখন তার শব্দের গুণ বিলীন হয়, এবং আবার মূল উপাদান গ্রহণ করে।

ভূতেন্দ্রিযেষু যুঘপদ্ভূতাদৌ সংস্থিতেষু বৈ। অভিমানাত্মকো হ্যেষ ভূতাদিস্তামসঃ স্মৃতঃ ।। ৪০.

যখন মূল উপাদান ও ইন্দ্রিয় একসঙ্গে স্থিত হয়, তখন এই মূল উপাদান, অহংকারযুক্ত, তামসিক বলে পরিচিত।

ভূতাদিং গ্রসতে চাপি মহান্বৈ বুদ্ধিলক্ষণঃ। মহানাত্মা তু বিজ্ঞেযঃ সংকল্পো ব্যবসাযকঃ ।। ৪০.

তারপর মূল উপাদান মহৎ-এ বিলীন হয়, যা বুদ্ধির চিহ্ন; মহৎ আত্মা বোঝা উচিত সংকল্প ও দৃঢ় সিদ্ধান্ত হিসেবে।

বুদ্ধির্মনশ্চ লিঙ্গশ্চ মহানক্ষর এব চ। পর্যাযবাচকৈঃ শব্দৈস্তমাহুস্তত্ত্বচিন্তকাঃ ।। ৪০.

বুদ্ধি, মন, সূক্ষ্ম শরীর, মহৎ ও অবিনশ্বর—এই সব শব্দই সমার্থক, যাঁরা তত্ত্ব নিয়ে ভাবেন, তাঁরা এভাবেই বলেন।

সম্প্রলীনেষু ভূতেষু গুণসাম্যে তমোমযে। স্বাত্মন্যেব স্থিতে চৈব কারণে লোককারণে ।। ৪০.

যখন সমস্ত জীব dissolve হয়ে যায়, যখন গুণসমূহ সমান হয়ে অন্ধকারে ভরে যায়, তখন শুধু কারণ, অর্থাৎ বিশ্বের মূল কারণ, নিজের মধ্যে স্থিত থাকে।

বিনিবৃত্তে তদা সর্গে প্রকৃত্যাবস্থিতেন বৈ । তদাদ্যন্তপরোক্ষত্বা দদৃষ্টত্বাচ্চ কস্যচিত্ ।। ৪০.

সেই সময় সৃষ্টি বন্ধ হয়ে যায়, কারণ প্রকৃতি নিজের অবস্থায় থাকে; তার শুরু ও শেষ প্রকাশিত নয় এবং কেউই তা দেখতে পায় না।

অনাখ্যানাদবোধত্বাদজ্ঞানাজ্জ্ঞানিনামপি। আগতাগতিকত্বাচ্চ গ্রহণং তন্ন বিদ্যতে ।। ৪০.

এটি বলা যায় না, জানা যায় না, জ্ঞানীদের কাছেও অজানা; আগমন বা প্রস্থান নেই বলে একে ধরা যায় না।

ভাবগ্রাহ্যানুমানাচ্চ চিন্তযিত্বেদমুচ্যতে। স্থিতে তু কারণে তস্মিন্নিত্যে সদসদাত্মিকে ।। ৪০.

তবে অস্তিত্বকে অনুমান করে, চিন্তা করে বলা হয়: যখন সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, স্থির থাকে—

অনির্দ্দেশ্যা প্রবৃত্তির্বৈ স্বাত্মিকা কারণে ন তু। এবং সপ্তাদযোঽভ্যস্তাত্ক্রমাত্প্রকৃতযস্তু বৈ ।। ৪০.

সেই চিরন্তন কারণ, যা আছে এবং নেই দুই-ই, সেখানে কার্য স্পষ্টভাবে বলা যায় না; এভাবে সাতটি ও অন্যরা ক্রমে প্রকৃতিতে মিলিয়ে যায়।

প্রত্যাহারে তদা সর্গে প্রবিশ্যন্তি পরস্পরম্। যেনেদমাবৃতং সর্বং মণ্ডলন্তু প্রলীযতে ।। ৪০.

লয়কালে এই তত্ত্বগুলি একে অপরের মধ্যে প্রবেশ করে; যার দ্বারা সবকিছু, পুরো মণ্ডল, আবৃত হয়ে বিলীন হয়।