বাযুপুরাণম্

এবমাবর্ত্তমানাস্তে দ্বাপরেষু পুনঃ পুনঃ। কল্পানাং ভাষ্যবিদ্যানাং নানাশাস্ত্রকৃতঃ ক্ষযে ।। ৬১.

এইভাবে, দ্বাপর যুগে যুগে, বিভিন্ন শাস্ত্র ও বিদ্যার ব্যাখ্যা ও গ্রন্থ রচয়িতা হিসেবে তাঁরা বারবার ফিরে আসেন।

ভবিষ্যে দ্বাপরে চৈব দ্রোণির্দ্বৈপাযনঃ পুনঃ । বেদব্যাসো হ্যতীতেঽস্মিন্ ভবিতা সুমহাতপাঃ ।। ৬১.

ভবিষ্যতে দ্বাপর যুগে দ্রোণ ও দ্বৈপায়ন আবার জন্ম নেবেন; অতীতে যিনি বেদব্যাস ছিলেন, তিনি মহাতপস্বী রূপে আবার জন্মাবেন।

ভবিষ্যন্তি ভবিষ্যেষু শাখাপ্রণযনানি তু। তস্মৈ তদ্ব্রহ্মণা ব্রহ্মতপসা প্রাপ্তমব্যযম্ ।। ৬১.

ভবিষ্যতে নতুন নতুন বেদের শাখা রচিত হবে; সেই অক্ষয় জ্ঞান, যা ব্রহ্মতপস্যার দ্বারা লাভ হয়েছিল, তাঁকে প্রদান করা হয়।

তপসা কর্ম সম্প্রাপ্তং কর্মণা হি ততো যশঃ। যশসা প্রাপ্য সত্যং হি সত্যেনাপ্তো হি চাব্যযঃ ।। ৬১.

তপস্যার দ্বারা কর্ম লাভ হয়; কর্মের দ্বারা খ্যাতি আসে; খ্যাতির দ্বারা সত্য লাভ হয়, আর সত্যের দ্বারাই অক্ষয়ত্ব লাভ হয়।

অব্যযাদমৃতং শুক্রমমৃতাত্ সর্বমেব হি। ধ্রুবমেকাক্ষরমিদং স্বাত্মন্যেব ব্যবস্থিতম্। বৃহত্ত্বাদ্বৃংহণাচ্চৈব তদ্ব্রহ্মেত্যভিধীযতে ।। ৬১.

অক্ষয় থেকে অমৃত, অমৃত থেকে সমস্ত কিছু উৎপন্ন হয়; এই এক অক্ষর, চিরস্থায়ী, নিজের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত; তার মহত্ত্ব ও বিস্তারের জন্য একে ব্রহ্ম বলা হয়।

প্রণবাব স্থিতং ভূযো ভূর্ভুবঃস্বরিতি স্মৃতম্। ঋগ্যজুঃ সামাথর্বরূপিণে ব্রহ্মণে নমঃ ।। ৬১.

ওঁকারে আবার তা প্রতিষ্ঠিত, যা ভূঃ, ভুবঃ, স্বঃ নামে স্মরণ করা হয়; ঋক, যজু, সাম ও অথর্ব রূপী ব্রহ্মকে প্রণাম।

জগতঃ প্রলযোত্পত্তৌ যত্তত্কারণসংজ্ঞিতম্। মহতঃ পরমং গুহ্যং তস্মৈ সুব্রহ্মণে নমঃ ।। ৬১.

বিশ্বের সৃষ্টি ও প্রলয়ে যাকে কারণ বলা হয়, যা মহত্তর গোপন রহস্য, সেই শ্রেষ্ঠ ব্রহ্মকে আমি বারবার প্রণাম জানাই।

অগাধাপরমক্ষয্যং জগত্সম্মোহনালযম্। সপ্রকাশপ্রবৃত্তিভ্যাং পুরুষার্থপ্রযোজনম্ ।। ৬১.

এটি অতল, অসীম ও অব্যয়, যা জগতকে মোহিত করে রাখে, প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কর্মের দ্বারা মানুষের সকল উদ্দেশ্য পূরণ করে।

সাঙ্খ্যজ্ঞানবতাং নিষ্ঠা গতিঃ সঙ্গদমাত্মনঃ। যত্তদব্যক্তমমৃতং প্রকৃতিব্রহ্ম শাশ্বতম্ ।। ৬১.

এটি সাংখ্য জ্ঞানীদের চূড়ান্ত লক্ষ্য, আত্মার পারাপারের পথ; সেই অব্যক্ত, অমৃত, চিরন্তন প্রকৃতি-ব্রহ্ম।

প্রধানমাত্মযোনিশ্চ গুহ্যং সত্ত্বঞ্চ শব্দ্যতে। অবিভাগস্তথা শুক্রমক্ষরং বহু বাচকম্। পরমব্রহ্মণে তস্মৈ নিত্যমেব নমো নমঃ ।। ৬১.

এটি আদিম, স্বয়ম্ভূ, গোপন সার ও সত্তা নামে পরিচিত; এটি অবিভাজ্য, বিশুদ্ধ, অবিনাশী ও বহু নামে ডাকা হয়; সেই পরব্রহ্মকে আমি চিরকাল প্রণাম জানাই।

কৃতে পুনঃ ক্রিযা নাস্তি কুত এবাকৃতক্রিযা। সকৃদেব কৃতং সর্বং যদ্বৈ লোকে কৃতাকৃতম্ ।। ৬১.

সত্যযুগে কোনো কর্ম নেই, তাহলে অকার্যকর্ম কিভাবে হবে? জগতে যা কিছু করা বা না করা হয়, সব একবারেই সম্পন্ন হয়।

শ্রোতব্যং বৈ শ্রুতং বাপি তথৈবাসাধুসাধুতা। জ্ঞাতব্যঞ্চাথ মন্তব্যং স্প্রষ্টব্যং ভোজ্যমেব চ। দ্রষ্টব্যঞ্চাথ শ্রোতব্যং জ্ঞাতব্যং বাথ কিঞ্চন ।। ৬১.

শুনতে হবে যা, শোনা হয়েছে যা, ভালো-মন্দ যা, জানতে হবে, ভাবতে হবে, ছুঁতে হবে, খেতে হবে, দেখতে হবে, শুনতে হবে, জানতে হবে—যা কিছুই হোক না কেন—

দর্শিতং যদনেনৈব জ্ঞানং তদ্বৈ সুরর্ষিণাম্ । যদ্বৈ দর্শিতবানেষ কস্তদন্বেষ্টুমর্হতি । সর্বাণি সর্বান্সর্বাংশ্চ ভগবানেব সোঽব্রবীত্ ।। ৬১.

যে জ্ঞান তিনি দেখিয়েছেন, সেটাই দেবঋষিদের জ্ঞান; তিনি যা প্রকাশ করেছেন, আর কে তা অনুসন্ধান করতে পারে? ভগবানই সমস্ত কিছু, সমস্ত প্রাণী ও সমস্ত রূপ প্রকাশ করেছেন।

যদা যত্ক্রিযতে যেন তদা তত্সোঽভিমন্যতে। যেনেদং ক্রিযতে পূর্বং তদন্যেন বিভাবিতম্ ।। ৬১.

যখন কেউ কিছু করে, তখন সে নিজেকে তার কর্তা বলে মনে করে; কিন্তু আগে যা করা হয়েছে, তা অন্য কারও দ্বারাই প্রকাশিত।

যদা তু ক্রিযতে কিঞ্চিত্কেনচিদ্বাঙ্মযং ক্বচিত্। তেনৈব তত্কৃতং পূর্বং কর্ত্তৄণাং প্রতিভাতি বৈ ।। ৬১.

যখন কেউ কিছু বলে বা করে, তখন কর্তার মনে হয়, যেন আগেও তারাই তা করেছিল।

বিরক্তঞ্চাতিরিক্তঞ্চ জ্ঞানাজ্ঞানে প্রিযাপ্রিযে। ধর্মাধর্মৌ সুখং দুঃখং মৃত্যুশ্চামৃতমেব চ। ঊর্দ্ধ্বন্তির্যগধোভাগস্তস্যৈবাদৃষ্টকারণম্ ।। ৬১.

বৈরাগ্য আর অতিরিক্ততা, জ্ঞান আর অজ্ঞান, প্রিয় আর অপ্রিয়, ধর্ম আর অধর্ম, সুখ আর দুঃখ, মৃত্যু আর অমৃত, ওপরে, পাশ দিয়ে আর নিচের দিকে—এসব সবই তার জন্য অদৃশ্য কারণ থেকে জন্ম নেয়।

স্বাযম্ভুবোঽথ জ্যেষ্ঠস্য ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ। প্রত্যেকবিদ্যম্ভবতি ত্রেতাস্বিহ পুনঃ পুনঃ ।। ৬১.

স্বয়ম্ভুব আর প্রবীণ ব্রহ্মার যুগে, ত্রেতা যুগে বারবার ব্যক্তিগত জ্ঞান প্রকাশ পায়।

ব্যস্যতে হ্যেকবিদ্যন্তদ্দ্বাপরেষু পুনঃ পুনঃ । ব্রহ্মা চৈতদুবাচাদৌ তস্মিন্ বৈবস্বতেঽন্তরে ।। ৬১.

ঐ এক জ্ঞান দ্বাপর যুগে বারবার ছড়িয়ে পড়ে; ব্রহ্মা এই কথা প্রথমে, বৈবস্বত অন্তরে বলেছিলেন।

আবর্ত্তমানা ঋষযো যুগাখ্যাসু পুনঃ পুনঃ। কুর্বন্তি সংহিতা হ্যেতে জাযমানাঃ পরস্পরম্ ।। ৬১.

যুগের পর যুগ আসা-যাওয়ার সময়, ঋষিরা বারবার এই সংহিতাগুলো রচনা করেন, যা একে অপর থেকে জন্ম নেয়।

অষ্টাশীতিসহস্রাণি শ্রুতর্ষীণাং স্মৃতানি বৈ। তা এব সংহিতা হ্যেতে আবর্ত্তন্তে পুনঃ পুনঃ ।। ৬১.

আটাশি হাজার শ্রুতর্ষি বলে মনে করা হয়; এই সংহিতাগুলোই বারবার ফিরে আসে।

শ্রিতা দক্ষিণপন্থানং যে শ্মশানানি ভেজিরে। যুগে যুগে তু তাঃ শাখা ব্যস্যন্তে তৈঃ পুনঃ পুনঃ ।। ৬১.

যারা দক্ষিণ পথ ধরে শ্মশানে গেছেন, তাদের শাখাগুলো যুগে যুগে বারবার ছড়িয়ে পড়ে।

দ্বাপরেষ্বিব সর্বেষু সংহিতাশ্চ শ্রুতর্ষিভিঃ। তেষাং গোত্রেষ্বিমাঃ শাখা ভবন্তীহ পুনঃ পুনঃ। তাঃ শাখাস্তত্র কর্ত্তারো ভবন্তীহ যুগক্ষযাত্ ।। ৬১.

যেমন দ্বাপর যুগে শ্রুতর্ষিদের সংহিতাগুলো তাদের বংশে বারবার জন্ম নেয়; সেই শাখাগুলোর সৃষ্টিকর্তারাও যুগের শেষে এখানে আবার আসেন।

এবমেব তু বিজ্ঞেযং ব্যতীতানাগতেষ্বিহ। মন্বন্তরেষু সর্বেষু শাখাপ্রণযনানি বৈ ।। ৬১.

ঠিক এইভাবেই জানা উচিত, অতীত আর ভবিষ্যৎ সব মন্বন্তরে এখানে শাখা সৃষ্টি হয়।

অতীতেষু অতীতানি বর্ত্তন্তে সাম্প্রতেষু চ। ভবিষ্যাণি চ যানি স্যুর্বর্ণ্যন্তেঽনাগতেষ্বপি ।। ৬১.

যা অতীতে গেছে, তা অতীতে থাকে, আবার বর্তমানেও আছে; যা ভবিষ্যতে হবে, তা ভবিষ্যতেও বলা হয়।

পূর্বেণ পশ্চিমং জ্ঞেযং বর্ত্তমানেন চোভযম্। এতেন ক্রমযোগেন মন্বন্তরবিনিশ্চযঃ ।। ৬১.

আগেরটা দিয়ে পরেরটা জানা যায়, আর বর্তমান দিয়ে দুটোই বোঝা যায়; এই ধারাবাহিকতা আর নিয়মে মন্বন্তরের ঠিক নির্ণয় হয়।

এবং দেবাশ্চ পিতর ঋষযো মনবশ্চ যে। মন্ত্রৈঃ সহোর্দ্ধ্বং গচ্ছন্তি হ্যাবর্ত্তন্তে চ তৈঃ সহ ।। ৬১.

এইভাবে দেবতা, পিতৃ, ঋষি আর মনুরা মন্ত্রসহ ওপরে ওঠেন এবং আবার তাদের সঙ্গে ফিরে আসেন।

জনলোকাত্সুরাঃ সর্বে পশুকল্পাত্পুনঃ পুনঃ। পর্যাপ্তকালে সম্প্রাপ্তে সম্ভূতা নৈব নস্য (?) তু ।। ৬১.

জনলোক থেকে সব দেবতা, পশু সৃষ্টি থেকে বারবার, নির্দিষ্ট সময় এলে জন্ম নেন, কিন্তু বিনষ্ট হন না।

অবশ্যম্ভাবিনার্থেন সম্বধ্যন্তে তদা তু তে। ততস্তে দোষবজ্জন্ম পশ্যন্তে রাগপূর্বকম্ ।। ৬১.

তখন তারা অনিবার্য ঘটনার সঙ্গে বাঁধা পড়ে; তখন জন্মকে দোষযুক্ত দেখে, আসক্তি নিয়ে উপলব্ধি করেন।

নিবর্ত্ততে তদা বৃত্তিস্তেষামাদোষদর্শনাত্ । এবং দেব যুগানীহ দশকৃত্বা নিবর্ত্ততে ।। ৬১.

তখন তাদের আচরণ থেমে যায়, কারণ তারা দোষ দেখতে পায় না; এইভাবে এখানে দেবযুগ দশবার শেষ হয়।