বাযুপুরাণম্

এতদঙ্গিরসা প্রোক্তন্তেষামারণ্যকং পুনঃ। ইতি সংখ্যা প্রসংখ্যাতা শাখাভেদাস্তথৈব চ ।। ৬১.

এ কথা অঙ্গিরা বলেছিলেন; তাদের মধ্যে আরণ্যক অংশও আবার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; এভাবেই সংখ্যা ও শাখার ভেদ নির্ধারিত হয়েছে।

কর্ত্তারশ্চৈব শাখানাং ভেদে হেতুস্তথৈব চ। সর্বমন্বন্তরেষ্বেবং শাখাভেদাঃ সমাঃ স্মৃতাঃ ।। ৬১.

শাখার রচয়িতা ও বিভেদের কারণও বর্ণিত হয়েছে; প্রত্যেক মন্বন্তরে শাখার ভেদ একই রকম ধরা হয়।

প্রাজাপত্যা শ্রুতির্নিত্যা তদ্বিকল্পাস্ত্বিমে স্মৃতাঃ। অনিত্যভাবাদ্দেবানাং মন্ত্রোত্পত্তিঃ পুনঃ পুনঃ ।। ৬১.

প্রজাপতির বাণী চিরন্তন, তবে এই ভিন্নতাগুলো স্মৃতি হিসেবে ধরা হয়; দেবতাদের অনিত্যতার জন্য মন্ত্র বারবার সৃষ্টি হয়।

মন্বন্তরাণাং ক্রিযতে সুরাণাং নামনিশ্চযঃ। দ্বাপরেষু পুনর্ভেদাঃ শ্রুতানাং পরিকীর্ত্তিতাঃ ।। ৬১.

মন্বন্তরে দেবতাদের নাম স্থির নয়; প্রত্যেক দ্বাপরে আবার শাস্ত্রের বিভাজন প্রকাশিত হয়।

এবং বেদং তদান্যস্য ভগবানৃষিসত্তমঃ। শিষ্যেভ্যশ্চ পুনর্দত্ত্বা তপস্তপ্তুং গতো বনম্। তস্য শিষ্যপ্রশিষ্যৈস্তু শাখাভেদাস্ত্বিমে কৃতাঃ ।। ৬১.

এভাবে মহর্ষি ভগবান তাঁর শিষ্যদের বেদ শিক্ষা দিয়ে তপস্যা করতে অরণ্যে গেলেন; তাঁর শিষ্য ও তাদের শিষ্যরা এই শাখার ভেদ সৃষ্টি করলেন।

অঙ্গানি বেদাশ্চত্বারো মীমাংসা ন্যাযবিস্তরঃ। ধর্ম শাস্ত্রং পুরাণঞ্চ বিদ্যাস্ত্বেতাশ্চতুর্দশ ।। ৬১.

চারটি বেদ ও তাদের অঙ্গ, মীমাংসা, বিস্তৃত ন্যায়, ধর্মশাস্ত্র ও পুরাণ—এই চৌদ্দটি বিদ্যা।

আযুর্বেদো ধনুর্বেদো গান্ধর্বশ্চৈব তে ত্রযঃ। অর্থশাস্ত্রং চতুর্থন্তু বিদ্যাস্ত্বষ্টাদশৈব তু ।। ৬১.

আয়ুর্বেদ, ধনুর্বেদ ও গান্ধর্ব—এই তিনটি; অর্থশাস্ত্র চতুর্থ, এভাবে মোট আঠারোটি বিদ্যা আছে।

জ্ঞেযা ব্রহ্মর্ষযঃ পূর্বন্তেভ্যো দেবর্ষযঃ পুনঃ। রাজর্ষযঃ পুনস্তেভ্য ঋষিপ্রকৃতযস্ত্রযঃ। তেভ্য ঋষিপ্রকৃতযো মুনিভিঃ সংশিতব্রতৈঃ ।। ৬১.

ব্রহ্মর্ষিরা প্রথম, তাঁদের থেকে দেবর্ষিরা; তাঁদের থেকে রাজর্ষিরা, তারপর তিন ধরনের ঋষি; তাঁদের থেকেই কঠোর ব্রতী মুনিদের দ্বারা ঋষি সম্প্রদায় গঠিত।

কশ্যপেষু বসিষ্ঠেষু তথা ভৃগ্বঙ্গিরোঽত্রিষু। পঞ্চস্বেতেষু জাযন্তে গোত্রেষু ব্রহ্মবাদিনঃ। যস্মাদৃষন্তি ব্রহ্মাণন্তেন ব্রহ্মর্ষযঃ স্মৃতাঃ ।। ৬১.

কশ্যপ, বসিষ্ঠ, ভৃগু, অঙ্গিরা ও অত্রি—এই পাঁচ গোত্রে জন্ম নেন যাঁরা ব্রহ্ম কথা বলেন; ব্রহ্ম দর্শন করেন বলেই তাঁদের ব্রহ্মর্ষি বলা হয়।

ধর্মস্যাথ পুলস্ত্যস্য ক্রতোশ্চ পুলহস্য চ। প্রত্যূষস্য প্রভাসস্য কশ্যপস্য তথা পুনঃ ।। ৬১.

ধর্ম, পুলস্ত্য, ক্রতু, পুলহ, প্রত্যূষ, প্রভাস এবং কশ্যপ—এই সকলের কথা বলা হচ্ছে।

দেবর্ষযঃ সুতাস্তেষাং নামতস্তান্নিবোধত। দেবর্ষী ধর্মপুত্রৌ তু নরনারাযণানুভৌ ।। ৬১.

এই সকলের পুত্রেরা দেবঋষি নামে পরিচিত; ধর্মের দুই পুত্র হলেন নর ও নারায়ণ।

বালখিল্যাঃ ক্রতোঃ পুত্রাঃ কর্দমঃ পুলহস্য তু। কুবেরশ্চৈব পৌলস্ত্যঃ প্রত্যূষস্যাচলঃ স্মৃতঃ ।। ৬১.

ক্রতুর পুত্রেরা হলেন বালখিল্যগণ, পুলহের পুত্র কার্দম, পুলস্ত্যের পুত্র কুবের এবং প্রত্যূষের পুত্র অচল।

পর্বতো নারদশ্চৈব কশ্যপস্যাত্মজাবুভৌ। ঋষন্তি দেবান্ তস্মাত্তে তস্মাদ্দেবর্ষযঃ স্মৃতাঃ ।। ৬১.

কশ্যপের দুই পুত্র পর্বত ও নারদ; যেহেতু তাঁরা দেবতাদের ঋষি, তাই তাঁদের দেবঋষি বলা হয়।

মানবে বৈষযে বংশে ঐলবংশে চ যে নৃপাঃ। ঐলা ঐক্ষ্বাকনাভাগা জ্ঞেযা রাজর্ষযস্তু তে ।। ৬১.

মনু, বৈশ্য ও আইল বংশে যারা রাজা, ইলা, ইক্ষ্বাকু ও নাভার বংশধর—তাঁদের রাজঋষি বলে জানা উচিত।

ঋষন্তি রঞ্জনাদ্যস্মাত্প্রজা রাজর্ষযস্ততঃ । ব্রহ্মলোকপ্রতিষ্ঠাস্তু স্মৃতা ব্রহ্মর্ষযো মতাঃ ।। ৬১.

যারা রাজবংশে ঋষি, যাঁদের থেকে প্রজারা নানা রঙে বিভক্ত, তাঁদের রাজঋষি বলা হয়; আর যারা ব্রহ্মার লোকেতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরা ব্রহ্মঋষি বলে গণ্য।

দেবলোকপ্রতিষ্ঠাশ্চ জ্ঞেযা দেবর্ষযঃ শুভাঃ। ইন্দ্রলোকপ্রতিষ্ঠাস্তু সর্বে রাজর্ষযো মতাঃ ।। ৬১.

যারা দেবলোকেতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁদের শুভ দেবঋষি বলে জানতে হবে; আর যারা ইন্দ্রলোকেতে প্রতিষ্ঠিত, তাঁরা সকলেই রাজঋষি বলে মানা হয়।

অভিজাত্যা চ তপসা মন্ত্রব্যাহরণৈস্তথা। এবং ব্রহ্মর্ষযঃ প্রোক্তা দিব্যা রাজর্ষযস্তু যে ।। ৬১.

উচ্চ বংশ, তপস্যা ও মন্ত্রোচ্চারণের দ্বারা যাঁরা বিখ্যাত, তাঁদের ব্রহ্মঋষি বলা হয়; আর যারা দেবতুল্য, তাঁরা রাজঋষি।

দেবর্ষযস্তথান্যে চ তেষাং বক্ষ্যামি লক্ষণম্। ভূতভব্যভবজ্ঞানং সত্যাভিব্যাহৃতং তথা ।। ৬১.

এবার আমি দেবঋষি ও অন্যদের লক্ষণ বলব: তাঁরা অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান জানেন এবং সর্বদা সত্য কথা বলেন।

সম্বুদ্ধাস্তু স্বযং যে তু সম্বুদ্ধা যে চ বৈ স্বযম্। তপসেহ প্রসিদ্ধা যে গর্ভেযৈশ্চ প্রণোদিতম্ ।। ৬১.

যাঁরা নিজেরাই জ্ঞানী, নিজেরাই জাগ্রত, তপস্যার জন্য বিখ্যাত, এবং গর্ভ থেকেই অনুপ্রাণিত—

মন্ত্রব্যাহারিণো যে চ ঐশ্বর্যাত্সর্বগাশ্চ যে। ইত্যেতে ঋষিভির্যুক্তা দেবদ্বিজনৃপাস্তু যে ।। ৬১.

যাঁরা মন্ত্রোচ্চারণ করেন, শক্তিতে সর্বত্র বিরাজমান—এমন দেবতা, দ্বিজ ও রাজাদের সঙ্গে যাঁরা যুক্ত, তাঁরাই ঋষি।

এতান্ ভাবানধীযানা যে চৈতে ঋষযো মতাঃ। সপ্তৈতে সপ্তভিশ্চৈব গুণৈঃ সপ্তর্ষযঃ স্মৃতাঃ ।। ৬১.

যাঁরা এই গুণাবলি অধ্যয়ন করেন এবং যাঁরা ঋষি বলে মান্য, এই সাতজন সাতটি গুণে ভূষিত হয়ে সপ্তঋষি নামে পরিচিত।

দীর্ঘাযুষো মন্ত্রকৃত ঈশ্বরা দিব্যচক্ষুষঃ। বুদ্ধাঃ প্রত্যক্ষধর্মাণো গোত্রপ্রবর্তকাশ্চ যে ।। ৬১.

তাঁরা দীর্ঘায়ু, মন্ত্র রচয়িতা, অধিপতি, দিব্য দৃষ্টিসম্পন্ন, জ্ঞানী, সরাসরি ধর্মাচরণকারী ও গোত্রপ্রবর্তক।

ষট্কর্মাভিরতা নিত্যং শালিনো গৃহমেধিনঃ। তুল্যৈর্ব্যবহরন্তি স্ম অদৃষ্টৈঃ কর্মহেতুভিঃ ।। ৬১.

তাঁরা সর্বদা ছয়টি কর্মে নিয়োজিত, শৃঙ্খলাবদ্ধ, গার্হস্থ্যধর্ম পালনকারী এবং সমানদের সঙ্গে আচরণ করতেন, অদৃশ্য কর্মফলের দ্বারা।

অগ্রাম্যৈর্বর্ত্তযন্তি স্ম রসৈশ্চৈব স্বযংকৃতৈঃ। কুটুম্বিন ঋদ্বিমন্তো বাহ্যান্তরনিবাসিনঃ ।। ৬১.

তাঁরা বিশুদ্ধ উপায়ে জীবনযাপন করতেন, নিজেরা প্রস্তুতকৃত আহার গ্রহণ করতেন, গৃহস্থ, ধনসম্পন্ন এবং বাহ্যিক ও অন্তর্দেহে বাস করতেন।

কৃতাদিষু যুগাখ্যেষু সর্বেষ্বেব পুনঃ পুনঃ। বর্ণাশ্রমব্যবস্থানং ক্রিযন্তে প্রথমন্তু বৈ ।। ৬১.

কৃতযুগ ও অন্যান্য যুগের সূচনায় বারবার বর্ণ ও আশ্রমের ব্যবস্থা স্থাপিত হয়।

প্রাপ্তৈ ত্রেতাযুগমুখে পুনঃ সপ্তর্ষযস্ত্বিহ। প্রবর্ত্তযন্তি যে বর্ণানাশ্রমাংশ্চৈব সর্বশঃ। তেষামেবান্বযে বীরা উত্পদ্যন্তে পুনঃ পুনঃ ।। ৬১.

ত্রেতাযুগের সূচনায় আবার এই সপ্তঋষিরা বর্ণ ও আশ্রমের নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেন; তাঁদের বংশে বারবার বীর সন্তানের জন্ম হয়।

জাযমানে পিতা পুত্রে পুত্রঃ পিতরি চৈব হি। এবং সমেত্যাবিচ্ছেদাদ্বর্ত্তযন্ত্যাযুগক্ষযাত্। অষ্টাশীতিসহস্রাণি প্রোক্তানি গৃহমেধিনাম্ ।। ৬১.

পুত্র জন্মালে পিতা পুত্রে, আর পুত্রও পিতায় অবস্থান করেন; এভাবে অবিচ্ছিন্ন ধারায় যুগের শেষ পর্যন্ত তাঁরা চলতে থাকেন; গার্হস্থ্যধর্ম পালনকারীর সংখ্যা চুরাশি হাজার বলা হয়েছে।

অর্যম্ণো দক্ষিণা যে তু পিতৃযাণং সমাশ্রিতাঃ। দারাগ্নিহোত্রিণস্তে বৈ যে প্রজাহেতবঃ স্মৃতাঃ ।। ৬১.

যাঁরা অর্যমানের দক্ষিণ পথ অবলম্বন করেন, যাঁরা সন্তান জন্মের কারণ বলে মনে করা হয়, তাঁরা হলেন অগ্নিহোত্র যজ্ঞকারী গৃহস্থদের পত্নীরা।

গৃহমেধিনাঞ্চ সংখ্যেযাঃ শ্মশানান্যাশ্রযন্তি তে। অষ্টাশীতিসহস্রাণি নিহিতা উত্তরাযণে ।। ৬১.

গৃহস্থদের জন্য যে সব শ্মশান গণনা করা হয়, সেগুলো চুরাশি হাজার সংখ্যায়, এবং সেগুলো উত্তরায়ণ পথে অবস্থিত।