বাযুপুরাণম্

ঈশ্বরা ঋষিকাশ্চৈব যে চান্যে বৈ তথা স্মৃতাঃ। এতে মন্ত্রক্ষকৃতঃ সর্বে কৃত্স্নশস্তান্নিবোধত ।। ৫৯.

ঈশ্বর ও ঋষিকারা, এবং যাঁরা অন্যভাবে স্মরণীয়—তাঁরা সকলেই সম্পূর্ণভাবে মন্ত্রের স্রষ্টা ছিলেন, এ কথা জানো।

ভৃগুঃ কাব্যঃ প্রচেতাস্তু দধীচো হ্যাত্মবানপি । ঔর্বোঽথ জমদগ্নিশ্চ দিবঃ সারস্বত স্তথা ।। ৫৯.

ভৃগু, কাব্য, প্রচেতা, আত্মনিয়ন্ত্রিত দধীচি, ঔর্ব, জামদগ্নি এবং স্বর্গীয় সারস্বত—এদের নাম বলা হয়েছে।

অদ্বিষেণ হ্যরূপশ্চ বীতহব্য সুমেধসঃ। বৈন্যঃ পৃথুর্দিবোদাসঃ প্রশ্বারো গৃত্সমান্নভঃ। একোনবিংশদিত্যেতে ঋষযো মন্ত্রবাদিনঃ ।। ৫৯.

অদ্বিষেণ, অরূপ, বিতহব্য, সুমেধস, বৈন্য, পৃথু, দিবোদাস, প্রশ্বর, গৃত্সমান ও নভ—এই ঋষিরা মোট উনিশজন, মন্ত্রপাঠে পারদর্শী।

অঙ্গিরা বেধসশ্চৈব ভারদ্বাজোঽথ বাষ্কলিঃ। তথামৃতস্তথা গার্গ্যঃ শেনী সংহৃতিরেব চ ।। ৫৯.

অঙ্গিরা, বেদস, ভারদ্বাজ, বাস্কলি, অমৃত, গার্গ্য, শেনী ও সংহৃতি—এদেরও নাম বলা হয়েছে।

পুরুকুত্সোঽথ মান্ধাতা অম্বরীষস্তথৈব চ। আহার্যোথাজমীঢশ্চ ঋষভো বলিরেব চ ।। ৫৯.

পুরুকুত্স, মান্ধাতা, অম্বরীষ, আহার্য, অজমীঢ়, ঋষভ ও বলি—এদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

পৃষদশ্বো বিরূপশ্চ কণ্বশ্চৈবাথ মুদ্গলঃ। যুবনাশ্বঃ পৌরুকুত্সস্ত্রসদ্দস্যুঃ সদস্যুমান্ ।। ৫৯.

পৃষদশ্ব, বিরূপ, কণ্ব, মুদ্গল, যুবনাশ্ব, পৌরুকুত্স, ত্রসদস্যু ও সদস্যুমান—এদেরও নাম বলা হয়েছে।

উতথ্যশ্চ ভরদ্বাজস্তথা বাজশ্রবা অপি । আযাপ্যশ্চ সুবিত্তিশ্চ বামদেবস্তথৈব চ ।। ৫৯.

উতথ্য, ভারদ্বাজ, বাজশ্রবা, আয়াপ্য, সুবিত্তি ও বামদেব—এদেরও স্মরণ করা হয়েছে।

ঔগজো বৃহদুক্থশ্চ ঋষির্দীর্ঘতপাস্তথা। কক্ষীবাংশ্চ ত্রযস্ত্রিংশত্ স্মৃতা অঙ্গিরসো বরাঃ। এতে মন্ত্রকৃতঃ সর্বে কাশ্যপাংস্তু নিবোধত ।। ৫৯.

অউগজ, বৃহদুক্ত, দীর্ঘতপাস, কক্ষীবান—এই ত্রিশটি ঋষি অঙ্গিরসদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে পরিচিত; এরা সকলেই মন্ত্রের স্রষ্টা। এবার কাশ্যপদের কথা শোনো।

কাশ্যপশ্চৈব বত্সারো বিভ্রমো রৈভ্য এব চ। অসিতো দেবলশ্চৈব ষডেতে ব্রহ্মবাদিনঃ ।। ৫৯.

কাশ্যপ, বাত্সার, বিভ্রম, রৈভ্য, অসিত ও দেবল—এই ছয়জন ব্রহ্মজ্ঞানের বক্তা।

অত্রিরর্চ্চিসনশ্চৈব শ্যামাবাংশ্চাথ নিষ্ঠুরঃ। বল্গূতকো মুনির্দ্ধীমাংস্তথা পূর্বাতিথিশ্চ যঃ। ইত্যেতে চাত্রযঃ প্রোক্তা মন্ত্রকারা মহর্ষযঃ ।। ৫৯.

অত্রি, অর্চিসন, শ্যামাবান, নিষ্ঠুর, জ্ঞানী ঋষি ভালগূতক এবং পূর্বাতিথি—এরা অত্রি ঋষি, মন্ত্রস্রষ্টা মহর্ষি।

বসিষ্ঠশ্চৈব শক্তিশ্চ তথৈব চ পরাশরঃ। চতুর্থ ইন্দ্রপ্রমতিঃ পঞ্চমস্তু ভরদ্বসুঃ ।। ৫৯.

বশিষ্ঠ, শক্তি, পরাশর, চতুর্থ ইন্দ্রপ্রমতি, পঞ্চম ভরদ্বসু।

ষষ্ঠস্তু মৈত্রাবরুণাঃ কুণ্ডিনঃ সপ্তমস্তথা। সুদ্যুম্নশ্চাষ্টমশ্চৈব নবমোঽথ বৃহস্পতিঃ। দশমস্তু ভরদ্বাজৌ মন্ত্রব্রাহ্মণকারকাঃ ।। ৫৯.

ষষ্ঠ মৈত্রাবরুণ, সপ্তম কুণ্ডিন, অষ্টম সুদ্যুম্ন, নবম বৃহস্পতি, দশম দুই ভারদ্বাজ—এরা মন্ত্র ও ব্রাহ্মণ রচনাকারী।

এতে চৈব হি কর্তারো বিধর্মধ্বংসকারিণঃ। লক্ষণং ব্রহ্মণশ্চৈতদ্বিহিতং সর্বশাখিনাম্ ।। ৫৯.

এরা সকলেই নানা মত প্রতিষ্ঠা ও বিলোপ করেছেন; ব্রহ্মের এই চিহ্ন সব শাখার জন্য নির্ধারিত।

হেতুর্হিতেঃ স্মৃতো ধাতোর্যন্নিহন্ত্যুদিতম্পরৈঃ। অথ বার্থপরি প্রাপ্তের্হিনোতের্গতিকর্মণঃ ।। ৫৯.

উপকারের কারণকে মূল বলা হয়, যা অন্যদের ঘোষিত বিষয়কে নষ্ট করে; অথবা অর্থলাভের জন্য 'হিনু' ক্রিয়া ত্যাগের অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তথা নির্বচনং ব্রূযাদ্বাক্যার্থস্যাবধারণম্ । নিন্দাং তামাহুরাচার্যা যদ্দোষন্নিন্দ্যতে বচঃ ।। ৫৯.

তেমনি, বাক্যের অর্থ নির্ধারণের জন্য তার ব্যুৎপত্তি বলা উচিত; কোনো দোষের জন্য যা নিন্দিত হয়, শিক্ষকরা তাকে নিন্দা বলে অভিহিত করেন।

প্রষূর্বাচ্ছংসতের্ধাতোঃ প্রশসাং গুণবত্তযা। ইদন্ত্বিদমিদং নেদমিত্যনিশ্চিত্য সংশযঃ ।। ৫৯.

'প্রশূ' ধাতু থেকে গুণসহ প্রশংসা বলা হয়; 'এটাই, এটাই নয়'—এভাবে নিশ্চিত না হলে তাকে সন্দেহ বলা হয়।

ইদমেব বিধাতব্যমিত্যযং বিধিরুচ্যতে । অন্যস্যান্যস্য চোক্তত্বাদ্‌বুধৈঃ পরকৃতিঃ স্মৃতা ।। ৫৯.

'এটাই করতে হবে'—এটাই বিধি নামে পরিচিত; অন্য কিছুর কথা বলা হলে, জ্ঞানীরা তাকে 'পরকৃতি' বা অন্যের প্রসঙ্গ বলে জানেন।

যো হ্যত্যন্ততরোক্তশ্চ পুরাকল্পঃ স উচ্যতে। পুরাবিক্রান্তবাচিত্বাত্ পুরাকল্পস্য কল্পনা ।। ৫৯.

যেটিকে অতীব প্রাচীন বলা হয়েছে, সেটিকেই পূর্বকাল্প বলা হয়। কারণ, সেটি আগের বলে উল্লেখ করা হয়েছে; এইভাবেই পূর্বকাল্পের ধারণা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

মন্ত্রব্রাহ্মণকল্পৈস্তু নিগমৈঃ শুদ্ধবিস্তরৈঃ । অনিশ্চিত্য কৃতামাহুর্ব্যবধারণকল্পনাম্ ।। ৫৯.

মন্ত্র, ব্রাহ্মণকাল্প আর বিশুদ্ধ ও বিস্তৃত বেদ দ্বারা, নির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ না করেই, তারা সীমারেখা নির্ধারণের কথা বলে থাকেন।

যথা হীদং তথা তদ্বৈ ইদং বাপি তথৈব তত্। ইত্যেষ হ্যুপদেশোঽযং দশমো ব্রাহ্মণস্য তু ।। ৫৯.

যেমন এটা, তেমনই ওটা; আবার এটাও ঠিক ওটার মতোই—এটাই ব্রাহ্মণের দশম উপদেশ।

ইত্যেতদ্ব্রাহ্মণস্যাদৌ বিহিতং লক্ষণং বুধঃ । তস্য তদ্বৃত্তিরুদ্দিষ্টা ব্যাখ্যাপ্যনুপদং দ্বিজৈঃ ।। ৫৯.

এইভাবেই জ্ঞানীরা ব্রাহ্মণের লক্ষণ শুরুতে নির্ধারণ করেছেন; তাঁর আচরণও ধারাবাহিকভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য দ্বিজগণ বলে দিয়েছেন।

মন্ত্রাণাং কল্পনং চৈব বিধিদৃষ্টেষু কর্মসু। মন্ত্রো মন্ত্রযতের্ধাতোর্ব্রাহ্মণো ব্রহ্মণোঽবনাত্ ।। ৫৯.

নিয়ম অনুযায়ী যজ্ঞাদি কর্মে মন্ত্রের ব্যবহার নির্ধারিত হয়েছে; 'মন্ত্র' শব্দটি 'পরামর্শ করা' অর্থ থেকে এসেছে, আর 'ব্রাহ্মণ' শব্দটি ব্রহ্মের রক্ষা করা থেকে উদ্ভূত।

অল্পাক্ষরমসন্দিগ্ধং সারবদ্বিশ্বতোমুখম্। অস্তোভমনবদ্যঞ্চ সূত্রং সূত্রবিদো বিদুঃ ।। ৫৯.

যারা সূত্র জানেন, তারা বলেন—সূত্র মানে অল্প শব্দে, সন্দেহহীন, সারগর্ভ, সর্বত্র প্রযোজ্য, বাড়তি কথা ছাড়া এবং নির্দোষ বাক্য।

ঋষযস্তদ্বচঃ শ্রুত্বা সূতমাহুঃ সুদুস্তরম্। কথং বেদা পুরা ব্যস্তাস্তন্নো ব্রূহি মহামতে ।। ৬০.

ঋষিরা সেই কথা শুনে সুতকে বললেন, 'এটা পার হওয়া সত্যিই খুব কঠিন; আগে বেদ কীভাবে ভাগ হয়েছিল? হে মহাজ্ঞানী, আমাদের সেটা বলো।'

দ্বাপরে তু পরাবৃত্তে মনোঃ স্বাযম্ভুবেঽন্তরে । ব্রহ্মা মনুমুবাচেদং তদ্বদিষ্যে মহামতে ।। ৬০.

দ্বাপর যুগ শেষ হলে, স্বায়ম্ভুব মনুর অন্তরালে, ব্রহ্মা মনুকে এই কথা বলেছিলেন; হে মহাজ্ঞানী, আমি তোমাদের সেই কথা বলছি।

পরিবৃত্তে যুগে তাত স্বল্পবীর্যা দ্বিজাতযঃ। সংবৃত্তাং যুগ দোষেণ সর্বে চৈব যথাক্রমম্ ।। ৬০.

যুগ পরিবর্তন হলে, হে প্রিয়, দ্বিজগণ দুর্বল হয়ে পড়ে; যুগের দোষে সবাই একে একে ক্ষীণ হয়ে যায়।

ভ্রশ্যমানং যুগবশাদল্পশিষ্টং হি দৃশ্যতে। দশসাহস্রভাগেন হ্যবশিষ্টং কৃতাদিদম্ ।। ৬০.

যুগের প্রভাবে যা অবশিষ্ট আছে, তা খুবই সামান্য দেখা যায়; কৃতযুগ ইত্যাদি থেকে কেবল দশ হাজার ভাগের এক ভাগই এখন রয়ে গেছে।

বীর্যং তেজো বলং বাক্যং সর্বঞ্চৈব প্রণশ্যতি। বেদবেদা হি কার্যাঃ স্যুর্মাভূদ্বেদবিনাশনম্ ।। ৬০.

শক্তি, তেজ, বল, বাক্য—সবই একে একে নষ্ট হয়ে যায়; বেদ অবশ্যই রক্ষা করতে হবে, যাতে বেদের বিনাশ না ঘটে।

বেদে নাশমনুপ্রাপ্তে যজ্ঞো নাশং গমিষ্যতি। যত্রে নষ্টে দেবনাশস্ততঃ সর্বং প্রণশ্যতি ।। ৬০.

যখন বেদের বিনাশ হবে, তখন যজ্ঞও ধ্বংস হবে; যজ্ঞ নষ্ট হলে দেবতাদেরও বিনাশ, আর তখন সবকিছুই শেষ হয়ে যাবে।