বাযুপুরাণম্

প্রত্যঙ্গানাং তু ধর্মস্য ইত্যেতল্লক্ষণং স্মৃতম্ । ঋষিভির্ধর্মতত্ত্বজ্ঞৈঃ পূর্বে স্বাযম্ভুবেঽন্তরে ।। ৫৯.

ধর্মের অঙ্গগুলির এই চিহ্ন, পূর্বকালের ধর্মতত্ত্বজ্ঞ ঋষিরা স্বায়ম্ভূব মন্বন্তরে বলে গেছেন।

অত্র বো বর্ত্তযিষ্যামি বিধির্মন্বন্তরস্য যঃ । ইতরেতরবর্ণস্য চাতুর্বর্ণস্য চৈব হি। প্রতিমন্বন্তরঞ্চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে ।। ৫৯.

এখানে আমি তোমাদের মন্বন্তরের নিয়ম, প্রত্যেক বর্ণ ও চতুর্বর্ণের জন্য বলব; আর প্রতিটি মন্বন্তরে আলাদা শ্রুতি নির্দিষ্ট হয়।

ঋচো যজূষিং সামানি যথাবত্ প্রতিদৈবতম্। আভূতসংপ্লবস্যাপি বর্জ্যৈকং শতরুদ্রিযম্ ।। ৫৯.

ঋক, যজু, সাম— প্রতিটি দেবতার জন্য যথাযথভাবে পাঠ করতে হয়; কিন্তু মহাপ্রলয়ের সময়ও শুধু শতরুদ্রিয় পাঠ ছেড়ে দেওয়া হয়।

বিধির্হোত্রং তথা স্তোত্রং পূর্ববত্সম্প্রবর্ততে। দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং কর্ম স্তোত্রং তথৈব চ। চতুর্থমাভিজনিকং স্তোত্রমেতচ্চতুর্বিধম্ ।। ৫৯.

বিধি, আহুতি ও স্তোত্র আগের মতোই চলে; দ্রব্যের স্তোত্র, গুণের স্তোত্র, কর্মের স্তোত্র আর চতুর্থটি বংশের স্তোত্র—এই চার ধরনের স্তোত্র আছে।

মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা দেবা ভবন্তি যে। প্রবর্ত্তযতি তেষাং বৈ ব্রহ্মস্তোত্রং চতুর্বিধম্। এবং মন্ত্রগুণানাঞ্চ সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা ।। ৫৯.

সব মনুবর্তনে, যেসব দেবতা থাকেন, তাদের জন্য ব্রহ্মা এই চার ধরনের স্তোত্র শুরু করেন; তেমনি মন্ত্র ও তাদের গুণের উৎপত্তিও চার ভাগে ঘটে।

অথর্বযজুষাং সাম্নাং বেদেষ্বিহ পৃথক্ পৃথক্ । ঋষীণান্তপ্যতামুগ্রন্তপঃ পরমদুশ্চরম্ ।। ৫৯.

অথর্ব, যজু ও সাম—এই তিন বেদে পৃথকভাবে ঋষিরা কঠিন তপস্যা করেছিলেন, যা ছিল সবচেয়ে উচ্চ ও কঠিন।

মন্ত্রাঃ প্রাদুর্বভূবুর্হি পূর্বমন্বন্তরেষ্বিহ। পরিতোষাদ্ভযাদ্দুঃখাত্সুখাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা ।। ৫৯.

আগের মনুবর্তনে এখানে মন্ত্রের আবির্ভাব হয়েছিল; সন্তুষ্টি, ভয়, দুঃখ, সুখ আর শোক—এই পাঁচভাবে তারা জন্ম নিয়েছিল।

ঋষীণাং তপঃকার্ত্স্ন্যেন দর্শনেন যদৃচ্ছযা। ঋষীণাং যদৃষিত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণৈঃ ।। ৫৯.

ঋষিদের পূর্ণ তপস্যা, দর্শন ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাদের ঋষিত্ব—এখন আমি তার লক্ষণ এখানে বলব।

অতীতানাগতানান্তু পঞ্চধা ঋষিরুচ্যতে। অতস্ত্বৃষীণাং বক্ষ্যামি হ্যার্ষস্য চ সমুদ্ভবম্ ।। ৫৯.

অতীত ও ভবিষ্যতের জন্য ঋষি পাঁচ ভাগে বলা হয়; তাই আমি ঋষিদের ও তাদের ঋষিত্বের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করব।

গুণসাম্যে বর্ত্তমানে সর্বসম্প্রলযে তদা। অতিচারে তু দেবানামতিদেশে তযোর্যথা ।। ৫৯.

যখন গুণ সমান থাকে, তখন সবকিছু বিলীন হয়; আর দেবতাদের মধ্যে অতিক্রম বা একে অপরের স্থানে যাওয়া যেমন হয়।

অবুদ্ধিপূর্বকং তদ্বৈ চেতনার্থং প্রবর্ত্ততে । তেন হ্যবুদ্ধিপূর্বং তচ্চেতনেন হ্যধিষ্ঠিতম্ ।। ৫৯.

যা আগে জানা ছাড়াই ঘটে, তা চেতনার জন্য শুরু হয়; তাই অজানা কাজ চেতনা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

বর্ত্ততে চ যথা তৌ তু যথা মত্স্যোদকে উভে। চেতনাধিষ্ঠিতং তত্ত্বং প্রবর্ত্ততি গুণাত্মনা ।। ৫৯.

যেমন দুই মাছ জলে চলে, তেমনি চেতনা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত তত্ত্ব গুণের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।

করণত্বাত্তথা কার্যং তদা তস্য প্রবর্ত্ততে। বিষযে বিষযিত্বাচ্চ হ্যর্থেঽর্থিত্বাত্তথৈব চ ।। ৫৯.

যন্ত্রের কারণে কাজ শুরু হয়; বস্তু ও ভোক্তার সম্পর্ক, আর বস্তু চাওয়ার কারণেই তা ঘটে।

কালেন প্রাপণীযেন ভেদাস্তু কারণাত্মকাঃ। সংসিধ্যন্তি তদা ব্যক্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ ।। ৫৯.

সময় দ্বারা, যা অর্জন এনে দেয়, কারণ থেকে পার্থক্য জন্ম নেয়; তখন মহাতত্ত্ব থেকে শুরু করে প্রকাশিত সব কিছু ধাপে ধাপে সম্পূর্ণ হয়।

মহতশ্বাপ্যহঙ্কারস্তস্মাদ্ভূতেন্দ্রিযাণি চ। ভূতভেদাস্তু ভেদেভ্যো জজ্ঞিরে তে পরস্পরম্। সংসিদ্ধিকারণং কার্যং সদ্য এব বিবর্ত্ততে ।। ৫৯.

মহাতত্ত্ব থেকে অহংকার জন্ম নেয়, তার থেকে উপাদান ও ইন্দ্রিয়; উপাদানগুলোর বিভাজন একে অপরের থেকে জন্মায়; সম্পূর্ণতার কারণ হিসেবে ফল সঙ্গে সঙ্গে রূপান্তরিত হয়।

যথোল্মুকস্রুটন্নূর্দ্ধ্বমেককালং প্রবর্ত্ততে। তথা বিবৃতঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ কালেনৈকেন কর্মণা ।। ৫৯.

যেমন জ্বলন্ত কাঠির স্ফুলিঙ্গ একসাথে উপরে উঠে যায়, তেমনি ক্ষেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হলে একসাথে কর্ম করে।

যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সম্প্রদৃশ্যতে। তথা বিবৃত্তো হ্যব্যক্তাত্ খদ্যোত ইব চেল্বণঃ ।। ৫৯.

যেমন অন্ধকারে জোনাকি হঠাৎ দেখা যায়, তেমনি অব্যক্ত থেকে প্রকাশিত হয়, জোনাকির মতো দীপ্তি নিয়ে।

স মহান্ সশরীরস্তু যত্রৈবাগ্রে ব্যবস্থিতঃ। তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বান্ দ্বারশালামুখে স্থিতঃ ।। ৫৯.

যে মহাতত্ত্ব শরীরী, সে যেখানে প্রথম ছিল, সেখানেই স্থিত; সেখানে জ্ঞানী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকেন, যেন প্রবেশদ্বারের সামনে।

মহাংস্তু তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে । তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বাংস্তমসোঽন্ত ইতি শ্রুতিঃ ।। ৫৯.

মহাতত্ত্ব অন্ধকারের ওপারে, তার ভিন্নতার কারণে চেনা যায়; সেখানে জ্ঞানী স্থিত, এটাই শাস্ত্রে বলা হয়েছে—অন্ধকারের শেষে।

বুদ্ধির্বিবর্ত্তমানস্য প্রাদুর্ভূতা চতুর্বিধা । জ্ঞানং বৈরাগ্যমৈশ্বর্যং ধর্মশ্চেতি চতুষ্টযম্ ।। ৫৯.

বুদ্ধি যখন রূপান্তরিত হয়, তখন চারভাবে প্রকাশিত হয়—জ্ঞান, বৈরাগ্য, ঐশ্বর্য ও ধর্ম—এই চারটি।

সাংসিদ্দিকান্যথৈতানি সুপ্রতীকানি তস্য বৈ । মহতঃ সশরীরস্য বৈবর্ত্ত্যাত্ সিদ্ধিরুচ্যতে ।। ৫৯.

এইগুলোই মহাতত্ত্ব শরীরীর স্পষ্ট ও সহজ চিহ্ন; মহাতত্ত্বের রূপান্তরই সিদ্ধি বলা হয়।

অত্র শেতে চ যত্পুর্যাং ক্ষেত্রজ্ঞানমথাপি বা। পুরীশযত্বাত্পুরুষঃ ক্ষেত্রজ্ঞানাত্ সউচ্যতে ।। ৫৯.

এই নগরীর ভিতরে যে বসে আছে, তাকে ক্ষেত্রজ্ঞ বা ক্ষেত্রজ্ঞান বলা হয়। নগরীতে বাস করার জন্য তাকে পুরুষ বলা হয়, আর ক্ষেত্রের জ্ঞান থাকার জন্য এই নাম দেওয়া হয়েছে।

ক্ষেত্রজ্ঞঃ ক্ষেত্রবিজ্ঞানাত্ ভগবান্ মতিরুচ্যতে। যস্মাদ্বুদ্ধ্যা তু শেতে হ তস্মাদ্বোধাত্মকঃ স বৈ । সংসিদ্ধযে পরিগতং ব্যক্তাব্যক্তমচেতনম্ ।। ৫৯.

ক্ষেত্রজ্ঞ ক্ষেত্রের জ্ঞান ও মন থেকে ভগবান নামে পরিচিত। তিনি বুদ্ধির মাধ্যমে বিশ্রাম নেন বলে, তিনি চেতনার স্বরূপ। সিদ্ধির জন্য প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, যা জড়, সবই তাঁর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত।

এবং নিবৃত্তিঃ ক্ষেত্রজ্ঞা ক্ষেত্রজ্ঞেনাভিসংহিতা। ক্ষেত্রজ্ঞেন পরিজ্ঞাতো ভোগ্যোঽযং বিষযস্ত্বিতি ।। ৫৯.

এভাবে, নিবৃত্তি ক্ষেত্রজ্ঞের সঙ্গে যুক্ত। যখন ক্ষেত্রজ্ঞকে সম্পূর্ণভাবে জানা যায়, তখন এই জগৎ ভোগের বস্তু হয়ে ওঠে।

ঋষীত্যেষ গতৌ ধাতুঃশ্রুতৌ সত্যে তপস্যথ। এতত্সন্নিযতে তস্মিন্ ব্রহ্মণা স ঋষিঃ স্মৃতঃ ।। ৫৯.

হে ঋষি, 'ঋষ' ধাতুর অর্থ চলা, শোনা, সত্য হওয়া ও তপস্যা করা। যিনি এগুলিতে প্রতিষ্ঠিত, ব্রহ্মা তাঁকে ঋষি বলে স্মরণ করেন।

নিবৃত্তিসমকালং তু বুদ্ধ্যাব্যক্তমৃষিঃ স্বযম্। পরং হি ঋষতে যস্মাত্পরমর্ষিস্ততঃ স্মৃতঃ ।। ৫৯.

নিবৃত্তির মুহূর্তেই, অপ্রকাশ্য নিজেই বুদ্ধির মাধ্যমে ঋষি হয়। তিনি যেহেতু পরমকে উপলব্ধি করেন, তাই তাঁকে পরম ঋষি বলা হয়।

গত্যর্থাদৃষতের্দ্ধাতোর্নামনির্বৃত্তিরাদিতঃ । যস্মাদেষ স্বযম্ভূতস্তস্মাচ্চাত্মর্ষিতা স্মৃতা। ঈশ্বরাঃ স্বযমুদ্ভূতা মানসা ব্রহ্মণঃ সুতাঃ ।। ৫৯.

চলনের অর্থ থেকে, 'ঋষ' ধাতু থেকে নামের উৎপত্তি। তিনি স্বয়ম্ভূ বলে আত্মঋষি নামে পরিচিত। ঈশ্বরগণ স্বয়ং প্রকাশিত, ব্রহ্মার মানসপুত্র।

যস্মান্ন হন্যতে মানৈর্মহান্ পরিগতঃ পুরঃ। যস্মাদৃষন্তি যে ধীরা মহান্তং সর্বতো গুণৈঃ। তস্মান্মহর্ষযঃ প্রোক্তা বুদ্ধেঃ পরমদর্শিনঃ ।। ৫৯.

মহান, পূর্বে প্রতিষ্ঠিত, কোনো মাপে ধ্বংস হয় না। জ্ঞানীরা সমস্ত গুণে মহানকে উপলব্ধি করেন। তাই তারা মহর্ষি নামে পরিচিত, যারা বুদ্ধির ঊর্ধ্বে দর্শন করেন।

ঈশ্বরাণাং শুভাস্তেষাং মানসান্তরসাশ্চ তে। অহঙ্কারং তমশ্চৈব ত্যক্ত্বা চ ঋষিতাঙ্গাতাঃ ।। ৫৯.

ঈশ্বরদের মধ্যে যারা শুভ ও যারা অন্তঃকরণে, তারা অহংকার ও অন্ধকার ত্যাগ করে ঋষিতত্ত্ব থেকে উদ্ভূত হয়েছেন।