বাযুপুরাণম্

স্বামিনারক্ষ্যমাণানামুত্সৃষ্টানাঞ্চ মৃত্সু চ। পরস্বানামনাদানমলোভ ইহ কীর্ত্যতে ।। ৫৯.

অন্যের ধন, তা পাহারায় থাকুক বা ফেলে দেওয়া হোক, কিংবা মাটিতে পড়ে থাকুক— কখনও না নেওয়াই এখানে লোভহীনতা বলা হয়েছে।

মৈথুনস্যাসমাচারো হ্যচিন্তনমকল্পনম্। নিবৃত্তির্ব্রহ্মচর্যং তদচ্ছিদ্রং দম উচ্যতে ।। ৫৯.

যৌন আচরণ থেকে বিরত থাকা, এমন চিন্তা বা কল্পনাও না করা, সম্পূর্ণভাবে সংযমে থাকা— এই নিরবিচ্ছিন্ন নিয়মই দমন বা আত্মসংযম।

আত্মার্থং বা পরার্থং বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ। ন মিথ্যা সম্প্রবর্তন্তে শমস্যৈ তত্তু লক্ষণম্ ।। ৫৯.

নিজের জন্য বা অন্যের জন্য, যার ইন্দ্রিয় কখনও মিথ্যা পথে চলে না— এটাই শান্তির লক্ষণ।

দশাত্মকে যো বিষযে কারণে চাষ্টলক্ষণে। ন ক্রুধ্যেত্তু প্রতিহতঃ স জিতাত্মা বিভাব্যতে ।। ৫৯.

যে ব্যক্তি দশটি ইন্দ্রিয় ও আটটি কারণের মধ্যে, বাধা পেলেও রাগে ফেটে পড়ে না— তাকেই আত্মজয়ী বলে মানা হয়।

যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনোপাগতঞ্চ যত্। তত্তদ্গুণবতে দেযমিত্যেতদ্দানলক্ষণম্ ।। ৫৯.

সবচেয়ে প্রিয় বস্তু, যা ন্যায় পথে পাওয়া যায়, তা গুণী ব্যক্তিকে দান করা উচিত— এটাই দানের চিহ্ন।

দানং ত্রিবিধমিত্যেতত্ কনিষ্ঠজ্যেষ্ঠমধযমম্ । তত্র নৈঃশ্রেযসং জ্যেষ্ঠং কনিষ্ঠং স্বার্থসিদ্ধযে। কারুণ্যাত্সর্বভূতেভ্যঃ সুবিভাগস্তু বন্ধুষু ।। ৫৯.

দান তিন প্রকার— নীচ, মধ্যম ও শ্রেষ্ঠ। এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দান মুক্তির জন্য, নীচ দান নিজের স্বার্থে; সকল প্রাণীর প্রতি দয়া থেকে দান, আর আত্মীয়দের মধ্যে সঠিকভাবে ভাগ করে দেওয়া উচিত।

শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ। শিষ্টাচারাবিরুদ্ধশ্চ ধর্মঃ সত্সাধুসঙ্গতঃ ।। ৫৯.

বেদ ও স্মৃতিতে নির্দিষ্ট ধর্ম, যা বর্ণাশ্রমের ভিত্তিতে চলে; আর ধর্ম, সৎ ও সদ্‌জনের সঙ্গে থাকলে, শিষ্টাচারের বিরুদ্ধ নয়।

অপ্রদ্বেষো হ্যনিষ্টেষু তথেষ্টানভিনন্দনম্। প্রীতিতাপবিষাদেভ্যো বিনিবৃত্তির্বিরক্ততা ।। ৫৯.

অপ্রিয়ের প্রতি বিদ্বেষ না রাখা, প্রিয় জিনিসে আনন্দ না করা, সুখ-দুঃখ ও বিষাদ থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখা— এটাকেই বৈরাগ্য বলে।

সংন্যাসঃ কর্মণো ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ। কুশলাকুশলানাঞ্চ প্রহাণং ত্যাগ উচ্যতে ।। ৫৯.

কর্ম, তা করা হোক বা না হোক, শুভ-অশুভ দুই-ই ছেড়ে দেওয়াকেই সংন্যাস বা ত্যাগ বলা হয়।

অব্যক্তাদ্যোঽবিশেষাচ্চ বিকারোঽস্মিন্নচেতনে। চেতনাচেতান্যত্ববিজ্ঞানং জ্ঞানমুচ্যতে ।। ৫৯.

অব্যক্ত ও ব্যক্ত, জড়ের পরিবর্তন, আর চেতন-অচেতনের পার্থক্য বোঝার নামই জ্ঞান।

প্রত্যঙ্গানাং তু ধর্মস্য ইত্যেতল্লক্ষণং স্মৃতম্ । ঋষিভির্ধর্মতত্ত্বজ্ঞৈঃ পূর্বে স্বাযম্ভুবেঽন্তরে ।। ৫৯.

ধর্মের অঙ্গগুলির এই চিহ্ন, পূর্বকালের ধর্মতত্ত্বজ্ঞ ঋষিরা স্বায়ম্ভূব মন্বন্তরে বলে গেছেন।

অত্র বো বর্ত্তযিষ্যামি বিধির্মন্বন্তরস্য যঃ । ইতরেতরবর্ণস্য চাতুর্বর্ণস্য চৈব হি। প্রতিমন্বন্তরঞ্চৈব শ্রুতিরন্যা বিধীযতে ।। ৫৯.

এখানে আমি তোমাদের মন্বন্তরের নিয়ম, প্রত্যেক বর্ণ ও চতুর্বর্ণের জন্য বলব; আর প্রতিটি মন্বন্তরে আলাদা শ্রুতি নির্দিষ্ট হয়।

ঋচো যজূষিং সামানি যথাবত্ প্রতিদৈবতম্। আভূতসংপ্লবস্যাপি বর্জ্যৈকং শতরুদ্রিযম্ ।। ৫৯.

ঋক, যজু, সাম— প্রতিটি দেবতার জন্য যথাযথভাবে পাঠ করতে হয়; কিন্তু মহাপ্রলয়ের সময়ও শুধু শতরুদ্রিয় পাঠ ছেড়ে দেওয়া হয়।

বিধির্হোত্রং তথা স্তোত্রং পূর্ববত্সম্প্রবর্ততে। দ্রব্যস্তোত্রং গুণস্তোত্রং কর্ম স্তোত্রং তথৈব চ। চতুর্থমাভিজনিকং স্তোত্রমেতচ্চতুর্বিধম্ ।। ৫৯.

বিধি, আহুতি ও স্তোত্র আগের মতোই চলে; দ্রব্যের স্তোত্র, গুণের স্তোত্র, কর্মের স্তোত্র আর চতুর্থটি বংশের স্তোত্র—এই চার ধরনের স্তোত্র আছে।

মন্বন্তরেষু সর্বেষু যথা দেবা ভবন্তি যে। প্রবর্ত্তযতি তেষাং বৈ ব্রহ্মস্তোত্রং চতুর্বিধম্। এবং মন্ত্রগুণানাঞ্চ সমুত্পত্তিশ্চতুর্বিধা ।। ৫৯.

সব মনুবর্তনে, যেসব দেবতা থাকেন, তাদের জন্য ব্রহ্মা এই চার ধরনের স্তোত্র শুরু করেন; তেমনি মন্ত্র ও তাদের গুণের উৎপত্তিও চার ভাগে ঘটে।

অথর্বযজুষাং সাম্নাং বেদেষ্বিহ পৃথক্ পৃথক্ । ঋষীণান্তপ্যতামুগ্রন্তপঃ পরমদুশ্চরম্ ।। ৫৯.

অথর্ব, যজু ও সাম—এই তিন বেদে পৃথকভাবে ঋষিরা কঠিন তপস্যা করেছিলেন, যা ছিল সবচেয়ে উচ্চ ও কঠিন।

মন্ত্রাঃ প্রাদুর্বভূবুর্হি পূর্বমন্বন্তরেষ্বিহ। পরিতোষাদ্ভযাদ্দুঃখাত্সুখাচ্ছোকাচ্চ পঞ্চধা ।। ৫৯.

আগের মনুবর্তনে এখানে মন্ত্রের আবির্ভাব হয়েছিল; সন্তুষ্টি, ভয়, দুঃখ, সুখ আর শোক—এই পাঁচভাবে তারা জন্ম নিয়েছিল।

ঋষীণাং তপঃকার্ত্স্ন্যেন দর্শনেন যদৃচ্ছযা। ঋষীণাং যদৃষিত্বং হি তদ্বক্ষ্যামীহ লক্ষণৈঃ ।। ৫৯.

ঋষিদের পূর্ণ তপস্যা, দর্শন ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে তাদের ঋষিত্ব—এখন আমি তার লক্ষণ এখানে বলব।

অতীতানাগতানান্তু পঞ্চধা ঋষিরুচ্যতে। অতস্ত্বৃষীণাং বক্ষ্যামি হ্যার্ষস্য চ সমুদ্ভবম্ ।। ৫৯.

অতীত ও ভবিষ্যতের জন্য ঋষি পাঁচ ভাগে বলা হয়; তাই আমি ঋষিদের ও তাদের ঋষিত্বের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করব।

গুণসাম্যে বর্ত্তমানে সর্বসম্প্রলযে তদা। অতিচারে তু দেবানামতিদেশে তযোর্যথা ।। ৫৯.

যখন গুণ সমান থাকে, তখন সবকিছু বিলীন হয়; আর দেবতাদের মধ্যে অতিক্রম বা একে অপরের স্থানে যাওয়া যেমন হয়।

অবুদ্ধিপূর্বকং তদ্বৈ চেতনার্থং প্রবর্ত্ততে । তেন হ্যবুদ্ধিপূর্বং তচ্চেতনেন হ্যধিষ্ঠিতম্ ।। ৫৯.

যা আগে জানা ছাড়াই ঘটে, তা চেতনার জন্য শুরু হয়; তাই অজানা কাজ চেতনা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়।

বর্ত্ততে চ যথা তৌ তু যথা মত্স্যোদকে উভে। চেতনাধিষ্ঠিতং তত্ত্বং প্রবর্ত্ততি গুণাত্মনা ।। ৫৯.

যেমন দুই মাছ জলে চলে, তেমনি চেতনা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত তত্ত্ব গুণের স্বভাব অনুযায়ী কাজ করে।

করণত্বাত্তথা কার্যং তদা তস্য প্রবর্ত্ততে। বিষযে বিষযিত্বাচ্চ হ্যর্থেঽর্থিত্বাত্তথৈব চ ।। ৫৯.

যন্ত্রের কারণে কাজ শুরু হয়; বস্তু ও ভোক্তার সম্পর্ক, আর বস্তু চাওয়ার কারণেই তা ঘটে।

কালেন প্রাপণীযেন ভেদাস্তু কারণাত্মকাঃ। সংসিধ্যন্তি তদা ব্যক্তাঃ ক্রমেণ মহদাদযঃ ।। ৫৯.

সময় দ্বারা, যা অর্জন এনে দেয়, কারণ থেকে পার্থক্য জন্ম নেয়; তখন মহাতত্ত্ব থেকে শুরু করে প্রকাশিত সব কিছু ধাপে ধাপে সম্পূর্ণ হয়।

মহতশ্বাপ্যহঙ্কারস্তস্মাদ্ভূতেন্দ্রিযাণি চ। ভূতভেদাস্তু ভেদেভ্যো জজ্ঞিরে তে পরস্পরম্। সংসিদ্ধিকারণং কার্যং সদ্য এব বিবর্ত্ততে ।। ৫৯.

মহাতত্ত্ব থেকে অহংকার জন্ম নেয়, তার থেকে উপাদান ও ইন্দ্রিয়; উপাদানগুলোর বিভাজন একে অপরের থেকে জন্মায়; সম্পূর্ণতার কারণ হিসেবে ফল সঙ্গে সঙ্গে রূপান্তরিত হয়।

যথোল্মুকস্রুটন্নূর্দ্ধ্বমেককালং প্রবর্ত্ততে। তথা বিবৃতঃ ক্ষেত্রজ্ঞঃ কালেনৈকেন কর্মণা ।। ৫৯.

যেমন জ্বলন্ত কাঠির স্ফুলিঙ্গ একসাথে উপরে উঠে যায়, তেমনি ক্ষেত্রজ্ঞ প্রকাশিত হলে একসাথে কর্ম করে।

যথান্ধকারে খদ্যোতঃ সহসা সম্প্রদৃশ্যতে। তথা বিবৃত্তো হ্যব্যক্তাত্ খদ্যোত ইব চেল্বণঃ ।। ৫৯.

যেমন অন্ধকারে জোনাকি হঠাৎ দেখা যায়, তেমনি অব্যক্ত থেকে প্রকাশিত হয়, জোনাকির মতো দীপ্তি নিয়ে।

স মহান্ সশরীরস্তু যত্রৈবাগ্রে ব্যবস্থিতঃ। তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বান্ দ্বারশালামুখে স্থিতঃ ।। ৫৯.

যে মহাতত্ত্ব শরীরী, সে যেখানে প্রথম ছিল, সেখানেই স্থিত; সেখানে জ্ঞানী ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকেন, যেন প্রবেশদ্বারের সামনে।

মহাংস্তু তমসঃ পারে বৈলক্ষণ্যাদ্বিভাব্যতে । তত্রৈব সংস্থিতো বিদ্বাংস্তমসোঽন্ত ইতি শ্রুতিঃ ।। ৫৯.

মহাতত্ত্ব অন্ধকারের ওপারে, তার ভিন্নতার কারণে চেনা যায়; সেখানে জ্ঞানী স্থিত, এটাই শাস্ত্রে বলা হয়েছে—অন্ধকারের শেষে।