বাযুপুরাণম্

এবমাশ্রমধর্মাণাং সাধনাত্ সাধবঃ স্মৃতাঃ। গৃহস্থো ব্রহ্মচারী চ বানপ্রস্থোঽথ ভিক্ষুকঃ ।। ৫৯.

এভাবে আশ্রমের ধর্ম পালনকারীদের—গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও ভিক্ষুক—সকলকে সদাচারী বলে মনে করা হয়।

ন চ দেবা ন পিতরো মুনযো ন চ মানবাঃ। অযং ধর্মো হ্যযং নেতি ব্রুবন্তোঽভিন্নদর্শনাঃ ।। ৫৯.

দেবতা, পিতৃপুরুষ, ঋষি বা মানুষ—কেউই যখন বলেন 'এটা ধর্ম, এটা নয়', তখন তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে কোনো পার্থক্য থাকে না।

ধর্মাধর্মাবিহ প্রোক্তৌ শব্দাবেতৌ ক্রিযাত্মকৌ। কুশলাকুশলং কর্ম ধর্মা ধর্মাবিতি স্মৃতৌ ।। ৫৯.

এখানে ধর্ম ও অধর্ম এই দুই শব্দই কর্মের সঙ্গে যুক্ত; শাস্ত্রে বলা হয়েছে, শুভ কর্মই ধর্ম আর অশুভ কর্মই অধর্ম।

ধারণা ধৃতিরিত্যর্থাদ্ধাতোর্ধর্মঃ প্রকীর্ত্তিতঃ । অধারণেঽমহত্ত্বে চ অধর্ম ইতি চোচ্যতে ।। ৫৯.

'ধৃ' ধাতু থেকে ধর্ম শব্দের অর্থ দাঁড়ায়—যা ধারণ ও সংরক্ষণ করে; আর যা ধারণ করে না বা তুচ্ছ, তাই অধর্ম নামে পরিচিত।

অত্রেষ্টপ্রাপকা ধর্মা আচার্যৈরুপদিশ্যতে। বৃদ্ধা হ্যলোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদম্ভকাঃ। সম্যগ্বিনীতা ঋজবস্তানাচার্যান্ প্রচক্ষতে ।। ৫৯.

এখানে যেসব ধর্ম ইচ্ছাপূরণের পথ দেখায়, সেগুলো গুরুজনেরা শিক্ষা দেন—যাঁরা প্রবীণ, লোভহীন, আত্মসংযমী, প্রতারণা করেন না, সৎ ও শৃঙ্খলাবদ্ধ—তাঁদেরই গুরু বলা হয়।

স্বযমাচরতে যস্মাদাচারং স্থাপযত্যপি। আচিনোতি চ শাস্ত্রার্থান্যমৈঃ সন্নিযমৈর্যুতঃ ।। ৫৯.

কারণ তিনি নিজে আচরণ করেন, অন্যদেরও সঠিক পথে চালান এবং শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, সংযম ও নিয়মে দৃঢ় থাকেন।

পূর্বেভ্যো বেদযিত্বেহ শ্রৌতং সপ্তর্ষযোঽব্রুবন্। ঋচো যজূংষি সামানি ব্রহ্মণোঽঙ্গানি চ শ্রুতিঃ ।। ৫৯.

প্রাচীনদের কাছ থেকে জেনে এখানে সপ্তঋষিরা বেদের পথ দেখিয়েছেন—ঋক, যজুঃ, সাম ও বেদের অঙ্গসমূহ, যা ব্রহ্মা প্রকাশ করেছিলেন।

মন্বন্তরস্যাতীতস্য স্মৃত্বাচারং পুনর্জগৌ। তস্মাত্স্মার্তঃ স্মৃতো ধর্মো বর্ণাশ্রমবিভাগজঃ ।। ৫৯.

গত মন্বন্তরের আচরণ স্মরণ করে তিনি আবার তা শিক্ষা দিলেন; তাই বর্ণ ও আশ্রমভেদে যে ধর্ম, তাকেই স্মার্ত বা প্রচলিত ধর্ম বলা হয়।

স এষ দ্বিবিধো ধর্মঃ শিষ্টাচার ইহোচ্যতে। শেষশব্দাত্ শিষ্ট ইতি শিষ্টাচারঃ প্রচক্ষ্যতে ।। ৫৯.

এভাবে এই দ্বিবিধ ধর্মকেই শিষ্টাচার বলা হয়; 'শেষ' শব্দ থেকেই শিষ্ট শব্দের উৎপত্তি, তাই একে শিষ্টাচার বলা হয়।

মন্বন্তরেষু যে শিষ্টা ইহ তিষ্ঠন্তি ধার্মিকাঃ। মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চৈব লোকসন্তানকারণাত্। ধর্মার্থং যে চ শিষ্ট বৈ যাথাতথ্যং প্রচক্ষ্যতে ।। ৫৯.

প্রত্যেক মন্বন্তরে যারা শিষ্ট—যেমন মনু, সপ্তঋষি, যারা জগতের ধারাবাহিকতা রক্ষা করেন, এবং যারা সত্যভাবে ধর্ম প্রচার করেন—তাঁদেরই শিষ্ট বলা হয়।

মন্বাদযশ্চ যে শিষ্টা যে মযা প্রাগুদীরিতাঃ। তৈঃ শিষ্টৈশ্চরিতো ধর্মঃ সম্যগেব যুগে যুগে ।। ৫৯.

মনু ও অন্যান্য যাঁদের আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি, সেইসব শিষ্টগণ যুগে যুগে সঠিকভাবে ধর্ম পালন করেছেন।

ত্রযী বার্তা দণ্ডনীতিরিজ্যা বর্ণাশ্রমাস্তথা। শিষ্টৈরাচর্যতে যস্মান্মনুনা চ পুনঃ পুনঃ। পূর্বৈঃ পূর্বগতত্বাচ্চ শিষ্টাচারঃ স শাশ্বতঃ ।। ৫৯.

ত্রয়ী বেদ, জীবিকা, শাসন, যজ্ঞ, এবং বর্ণ ও আশ্রম—এসব শিষ্টগণ ও মনু বারবার পালন করেছেন, এবং পূর্বপুরুষরাও তাই করেছেন; এই শিষ্টাচার চিরন্তন।

দানং সত্যন্তপোঽলোভো বিদ্যেজ্যাপ্রজনী দযা। অষ্টৌ তানি চরিত্রাণি শিষ্টাচারস্য লক্ষণম্ ।। ৫৯.

দান, সত্য, তপস্যা, লোভহীনতা, বিদ্যা, যজ্ঞ, সন্তান না হওয়া ও দয়া—এই আটটি গুণ শিষ্টাচারের লক্ষণ।

শিষ্টা যস্মাচ্চরন্ত্যেনং মনুঃ সপ্তর্ষযশ্চ বৈ। মন্বন্তরেষু সর্বেষু শিষ্টাচারস্ততঃ স্মৃতঃ ।। ৫৯.

কারণ মনু ও সপ্তঋষিরা প্রতিটি মন্বন্তরে এই আচরণ করেন, তাই শিষ্টাচার সর্বদা স্মরণীয়।

বিজ্ঞেযঃ শ্রবণাত্ শ্রৌতঃ স্মরণাত্ স্মার্ত্ত উচ্যতে। ইজ্যা বেদাত্মকঃ শ্রৌতঃ স্মার্তো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ। প্রত্যঙ্গানি চ বক্ষ্যামি ধর্মস্যেহ তু লক্ষণম্ ।। ৫৯.

শ্রবণ থেকে শ্রৌত ধর্ম ও স্মরণ থেকে স্মার্ত ধর্ম জানা যায়; শ্রৌত ধর্ম যজ্ঞ ও বেদনির্ভর, স্মার্ত ধর্ম বর্ণ ও আশ্রমনির্ভর। এখন আমি এখানে ধর্মের বিশেষ লক্ষণগুলি বলব।

দৃষ্ট্বা প্রভূতমর্থং যঃ পৃষ্টো বৈ ন নিগূহতি। যথা ভূতপ্রবাদস্তু ইত্যেতত্সত্যলক্ষণম্ ।। ৫৯.

যে ব্যক্তি, জিজ্ঞাসা করলে, নিজের দেখা বা নিজের ধন গোপন করে না, বরং যেমন আছে তেমনই বলে— এটাই সত্যবাদিতার চিহ্ন।

ব্রহ্মচর্যং জপো মৌনং নিরাহারত্বমেব চ। ইত্যেতত্ তপসো মূলং সুঘোরং তদ্দুরাসদম্ ।। ৫৯.

ব্রহ্মচর্য, জপ, মৌন থাকা আর উপবাস— এগুলোই তপস্যার মূল, যা খুবই কঠিন এবং দুর্লভ।

পশূনাং দ্রব্যহবিষামৃক্সামযজুষাং তথা। ঋত্বিজাং দক্ষিণানাঞ্চ সংযোগো যোগ উচ্যতে ।। ৫৯.

যজ্ঞে পশু, উপহার, ঘি, ঋক, সাম, যজু— এই তিন বেদ, পুরোহিত আর তাদের জন্য দান— সব একত্র হওয়াকেই এখানে যোগ বলা হয়।

আত্মবত্সর্বভূতেষু যো হিতাযাহিতায চ। সমা প্রবর্ত্ততে দৃষ্টিঃ কৃত্স্না হ্যেষা দযা স্মৃতা ।। ৫৯.

যে সকল প্রাণীর মধ্যে নিজের মতোই দেখে, তাদের মঙ্গল বা অমঙ্গল সমানভাবে করে— এই সমদৃষ্টি-ই দয়া নামে পরিচিত।

আক্রুষ্টোঽভিহতো বাপি নাক্রোশেদ্যো ন হন্তি বা। বাঙ্‌মনঃকর্মভিঃ ক্ষান্তিস্তিতিক্ষৈষা ক্ষমা স্মৃতা ।। ৫৯.

যে গালাগালি বা আঘাত পেলেও কখনও প্রতিশোধ নেয় না, কথা, মনে বা কাজে কাউকে কষ্ট দেয় না— এই সহ্যশীলতাই ক্ষমা নামে পরিচিত।

স্বামিনারক্ষ্যমাণানামুত্সৃষ্টানাঞ্চ মৃত্সু চ। পরস্বানামনাদানমলোভ ইহ কীর্ত্যতে ।। ৫৯.

অন্যের ধন, তা পাহারায় থাকুক বা ফেলে দেওয়া হোক, কিংবা মাটিতে পড়ে থাকুক— কখনও না নেওয়াই এখানে লোভহীনতা বলা হয়েছে।

মৈথুনস্যাসমাচারো হ্যচিন্তনমকল্পনম্। নিবৃত্তির্ব্রহ্মচর্যং তদচ্ছিদ্রং দম উচ্যতে ।। ৫৯.

যৌন আচরণ থেকে বিরত থাকা, এমন চিন্তা বা কল্পনাও না করা, সম্পূর্ণভাবে সংযমে থাকা— এই নিরবিচ্ছিন্ন নিয়মই দমন বা আত্মসংযম।

আত্মার্থং বা পরার্থং বা ইন্দ্রিযাণীহ যস্য বৈ। ন মিথ্যা সম্প্রবর্তন্তে শমস্যৈ তত্তু লক্ষণম্ ।। ৫৯.

নিজের জন্য বা অন্যের জন্য, যার ইন্দ্রিয় কখনও মিথ্যা পথে চলে না— এটাই শান্তির লক্ষণ।

দশাত্মকে যো বিষযে কারণে চাষ্টলক্ষণে। ন ক্রুধ্যেত্তু প্রতিহতঃ স জিতাত্মা বিভাব্যতে ।। ৫৯.

যে ব্যক্তি দশটি ইন্দ্রিয় ও আটটি কারণের মধ্যে, বাধা পেলেও রাগে ফেটে পড়ে না— তাকেই আত্মজয়ী বলে মানা হয়।

যদ্যদিষ্টতমং দ্রব্যং ন্যাযেনোপাগতঞ্চ যত্। তত্তদ্গুণবতে দেযমিত্যেতদ্দানলক্ষণম্ ।। ৫৯.

সবচেয়ে প্রিয় বস্তু, যা ন্যায় পথে পাওয়া যায়, তা গুণী ব্যক্তিকে দান করা উচিত— এটাই দানের চিহ্ন।

দানং ত্রিবিধমিত্যেতত্ কনিষ্ঠজ্যেষ্ঠমধযমম্ । তত্র নৈঃশ্রেযসং জ্যেষ্ঠং কনিষ্ঠং স্বার্থসিদ্ধযে। কারুণ্যাত্সর্বভূতেভ্যঃ সুবিভাগস্তু বন্ধুষু ।। ৫৯.

দান তিন প্রকার— নীচ, মধ্যম ও শ্রেষ্ঠ। এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ দান মুক্তির জন্য, নীচ দান নিজের স্বার্থে; সকল প্রাণীর প্রতি দয়া থেকে দান, আর আত্মীয়দের মধ্যে সঠিকভাবে ভাগ করে দেওয়া উচিত।

শ্রুতিস্মৃতিভ্যাং বিহিতো ধর্মো বর্ণাশ্রমাত্মকঃ। শিষ্টাচারাবিরুদ্ধশ্চ ধর্মঃ সত্সাধুসঙ্গতঃ ।। ৫৯.

বেদ ও স্মৃতিতে নির্দিষ্ট ধর্ম, যা বর্ণাশ্রমের ভিত্তিতে চলে; আর ধর্ম, সৎ ও সদ্‌জনের সঙ্গে থাকলে, শিষ্টাচারের বিরুদ্ধ নয়।

অপ্রদ্বেষো হ্যনিষ্টেষু তথেষ্টানভিনন্দনম্। প্রীতিতাপবিষাদেভ্যো বিনিবৃত্তির্বিরক্ততা ।। ৫৯.

অপ্রিয়ের প্রতি বিদ্বেষ না রাখা, প্রিয় জিনিসে আনন্দ না করা, সুখ-দুঃখ ও বিষাদ থেকে নিজেকে সরিয়ে রাখা— এটাকেই বৈরাগ্য বলে।

সংন্যাসঃ কর্মণো ন্যাসঃ কৃতানামকৃতৈঃ সহ। কুশলাকুশলানাঞ্চ প্রহাণং ত্যাগ উচ্যতে ।। ৫৯.

কর্ম, তা করা হোক বা না হোক, শুভ-অশুভ দুই-ই ছেড়ে দেওয়াকেই সংন্যাস বা ত্যাগ বলা হয়।