বাযুপুরাণম্

দেবাসুরপ্রমাণাত্তু সপ্তসপ্তাঙ্গুলং হ্রসত্। অহ্গুলানাং শতং পূর্ণমষ্টপঞ্চাশদুত্তরম্ ।। ৫৯.

দেবতা আর অসুরদের তুলনায় মানুষের উচ্চতা ঊনচল্লিশ আঙুল কমে গেছে; পূর্ণ উচ্চতা একশো আঙুলের সঙ্গে আরও আটান্ন আঙুল যোগ হয়।

দেবাসুরপ্রমাণন্তদুচ্ছ্রাযং কলিজৈঃ স্মৃতম্। চত্বারশ্চাপ্যশীতিশ্চ কলিজৈরঙ্গুলৈঃ স্মৃতম্ ।। ৫৯.

দেবতা আর অসুরদের যে উচ্চতা, কলিযুগে জন্মানো মানুষের জন্য সেটাই ধরা হয়; তবে কলিযুগে মানুষের উচ্চতা চুরাশি আঙুল বলে মনে করা হয়।

স্বেনাঙ্গুলপ্রমাণেন ঊর্দ্ধ্বমাপাদমস্তকম্। ইত্যেষ মানুষোত্সেধো হ্রসতীহ যুগান্তিকে ।। ৫৯.

নিজের আঙুল মেপে, পা থেকে মাথা পর্যন্ত মানুষের উচ্চতা হিসেব করা হয়, আর যুগের শেষে এই উচ্চতা আরও কমে যায়।

সর্বেষু যুগকালেষু অতীতানাগতেষ্বিহ। স্বেনাঙ্গুলপ্রমাণেন অষ্টতালঃ স্মৃতো নরঃ ।। ৫৯.

সব যুগে, অতীত আর ভবিষ্যতে, নিজের আঙুল মেপে মানুষের উচ্চতা আট তালা বলে ধরা হয়।

আপাদতো মস্তকন্তু নবতালো ভবেত্তু যঃ। সংহতাজানুবাহুস্তু স সুরৈরপি পূজ্যতে ।। ৫৯.

যার পা থেকে মাথা পর্যন্ত উচ্চতা নয় তালা, আর যার বাহু একসঙ্গে করলে হাঁটু ছোঁয়, তাকেও দেবতারা সম্মান করেন।

গবাশ্বহস্তিনাঞ্চৈব মহিষ স্থাবরাত্মনাম্। ক্রমেণৈতেন যোগেন হ্রাসবৃদ্ধী যুগে যুগে ।। ৫৯.

গরু, ঘোড়া, হাতি, মহিষ আর গাছপালার ক্ষেত্রেও এই নিয়মে, প্রতিটি যুগে তাদের আকার বাড়ে বা কমে।

ষট্সপ্তত্যঙ্গুলোত্সেধঃ পশূনাং ককুদস্তু বৈ। অঙ্গুলাষ্টশতং পূর্ণমুত্সেধঃ করিণাং স্মৃতঃ ।। ৫৯.

গরুর কুঁজ পর্যন্ত উচ্চতা ছিয়াত্তর আঙুল; আর হাতির পূর্ণ উচ্চতা একশো আট আঙুল বলে ধরা হয়।

অঙ্গুলানাং সহস্রন্তু চত্বারিংশাঙ্গুলং বিনা । পঞ্চাশতং হযানাঞ্চ উত্সেধঃ শাখিনাং স্মৃতঃ ।। ৫৯.

ঘোড়ার উচ্চতা এক হাজার আঙুল থেকে চুয়াল্লিশ আঙুল কম; আর গাছের উচ্চতা পঞ্চাশ আঙুল বলে ধরা হয়।

মানুষস্য শরীরস্য সন্নিবেশস্তু যাদৃশঃ। তল্লক্ষণস্তু দেবানাং দৃশ্যতে তত্ত্বর্শনাত্ ।। ৫৯.

মানুষের শরীর যেমন গঠিত, দেবতাদেরও সেইরকম লক্ষণ দেখা যায়, সত্যজ্ঞান অনুযায়ী।

বুদ্ধ্যাতিশযযুক্তঞ্চ দেবানাং কাযমুচ্যতে । দেবানতিশযঞ্চৈব মানুষং কাযমুচ্যতে ।। ৫৯.

দেবতাদের দেহে অতিরিক্ত বুদ্ধি থাকে বলে বলা হয়; আর মানুষের দেহও অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠ বলে ধরা হয়।

ইত্যেতে বৈ পরিক্রান্তা ভাবা যে দিব্যমানুষাঃ। পশূনাং পক্ষিণাঞ্চৈব স্থাবরাণাং নিবোধত ।। ৫৯.

এভাবে দেবতা আর মানুষের স্বভাব বলা হল; এবার জানো পশু, পাখি আর অচল প্রাণীদের কথা।

গাবো হ্যজা মহিষ্যোঽশ্বা হস্তিনঃ পক্ষিণো নগাঃ। উপযূক্তাঃ ক্রিযাস্বেতে যজ্ঞিযাস্বিহ সর্বশঃ ।। ৫৯.

গরু, ছাগল, মহিষ, ঘোড়া, হাতি, পাখি আর গাছ—সবই যজ্ঞে ব্যবহৃত হয়, আর সব দিক থেকে উপযুক্ত।

দেবস্থানেষু জাযন্তে তদ্রূপা এব তে পুনঃ । যথাশযোপভোগাস্তু দেবানাং শুভমূর্ত্তযঃ ।। ৫৯.

এরা দেবতাদের স্থানে আবার সেই রূপেই জন্ম নেয়; দেবতারা যেমন ইচ্ছা আর ভোগ করেন, তেমনই শুভ দেহ পান।

তেষাং রূপানুরূপৈস্তৈঃ প্রমাণৈঃ স্থাণুজঙ্গমৈঃ। মনোজ্ঞৈস্তত্ত্বভাবজ্ঞৈঃ সুখিনো হ্যুপপেদিরে ।। ৫৯.

তাদের উপযুক্ত রূপ আর মাপ নিয়ে, স্থির আর চলমান প্রাণীরা, সত্য স্বভাব জেনে আনন্দে থাকে।

অতঃ শিষ্টান্ প্রবক্ষ্যামি সতঃ সাধূংস্তথৈব চ। সদিতি ব্রহ্মণঃ শব্দস্তদ্বন্তো যে ভবন্ত্যুত। সাযুজ্যং ব্রহ্মণোঽত্যন্তং তেন সন্তঃ প্রজক্ষ্যতে ।। ৫৯.

এবার আমি বাকি সৎ আর সাধুদের কথা বলছি; 'সৎ' শব্দটি ব্রহ্ম থেকে এসেছে, যাঁদের মধ্যে তা আছে, তাঁদেরই সৎ বলা হয়; ব্রহ্মের সঙ্গে সম্পূর্ণ একাত্ম হওয়াকেই 'সন্ত' বলা হয়।

দশাত্মকে যে বিষযে কারণে চাষ্টলক্ষণে । ন ক্রুধ্যন্তি ন হৃষ্যন্তি জিতাত্মানস্তু তে স্মৃতাঃ ।। ৫৯.

যাঁরা দশটি বিষয় আর আটটি কারণের মধ্যে কখনো রাগেন না বা আনন্দিত হন না, আর নিজের মন জয় করেছেন, তাঁরা সত্যিকারের সৎ বলে পরিচিত।

সামান্যেষু চ ধর্মেষু তথা বৈশেষিকেষু চ। ব্রহ্মক্ষত্রবিশো যুক্তা যস্মাত্তস্মাদ্দ্বিজাতযঃ ।। ৫৯.

সাধারণ আর বিশেষ ধর্মে, যাঁদের মধ্যে ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় আর বৈশ্যের গুণ আছে, তাঁদেরই দ্বিজ বলা হয়।

বর্ণাশ্রমেষু যুক্তস্য স্বর্গগোমুখচারিণঃ। শ্রৌতস্মার্তস্য ধর্মস্য জ্ঞানাদ্ধর্মঃ স উচ্যতে ।। ৫৯.

যিনি বর্ণ ও আশ্রমের নিয়ম মেনে চলেন, স্বর্গ ও গাভীর পথ অনুসরণ করেন, এবং বেদ ও স্মৃতির ধর্ম পালন করেন, জ্ঞান দ্বারা সেই ধর্মই সত্য ধর্ম বলে গণ্য হয়।

বিদ্যাযাঃ সাধনাত্সাধুর্ব্রহ্মচারী গুরোর্হিতঃ। ক্রিযাণাং সাধনাচ্চৈব গৃহস্থঃ সাধুরুচ্যতে ।। ৫৯.

যে ব্রহ্মচারী বিদ্যা অর্জনের জন্য গুরুজনের সেবা করে, সে সদাচারী বলে পরিচিত; আর গৃহস্থ যে নিয়মিত কাজকর্ম পালন করে, তাকেও সদাচারী বলা হয়।

সাধনাত্তপসোঽরণ্যে সাধুর্বৈখানসঃ স্মৃতঃ। যতমানো যতিঃ সাধুঃ স্মৃতো যোগস্য সাধনাত্ ।। ৫৯.

বনে তপস্যা করার ফলে যে বৈখানস আশ্রমবাসী, তিনি সদাচারী বলে মানা হয়; আর যে সন্ন্যাসী নিয়মিত যোগাভ্যাসে নিয়োজিত, তাকেও সদাচারী বলা হয়।

এবমাশ্রমধর্মাণাং সাধনাত্ সাধবঃ স্মৃতাঃ। গৃহস্থো ব্রহ্মচারী চ বানপ্রস্থোঽথ ভিক্ষুকঃ ।। ৫৯.

এভাবে আশ্রমের ধর্ম পালনকারীদের—গৃহস্থ, ব্রহ্মচারী, বনবাসী ও ভিক্ষুক—সকলকে সদাচারী বলে মনে করা হয়।

ন চ দেবা ন পিতরো মুনযো ন চ মানবাঃ। অযং ধর্মো হ্যযং নেতি ব্রুবন্তোঽভিন্নদর্শনাঃ ।। ৫৯.

দেবতা, পিতৃপুরুষ, ঋষি বা মানুষ—কেউই যখন বলেন 'এটা ধর্ম, এটা নয়', তখন তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে কোনো পার্থক্য থাকে না।

ধর্মাধর্মাবিহ প্রোক্তৌ শব্দাবেতৌ ক্রিযাত্মকৌ। কুশলাকুশলং কর্ম ধর্মা ধর্মাবিতি স্মৃতৌ ।। ৫৯.

এখানে ধর্ম ও অধর্ম এই দুই শব্দই কর্মের সঙ্গে যুক্ত; শাস্ত্রে বলা হয়েছে, শুভ কর্মই ধর্ম আর অশুভ কর্মই অধর্ম।

ধারণা ধৃতিরিত্যর্থাদ্ধাতোর্ধর্মঃ প্রকীর্ত্তিতঃ । অধারণেঽমহত্ত্বে চ অধর্ম ইতি চোচ্যতে ।। ৫৯.

'ধৃ' ধাতু থেকে ধর্ম শব্দের অর্থ দাঁড়ায়—যা ধারণ ও সংরক্ষণ করে; আর যা ধারণ করে না বা তুচ্ছ, তাই অধর্ম নামে পরিচিত।

অত্রেষ্টপ্রাপকা ধর্মা আচার্যৈরুপদিশ্যতে। বৃদ্ধা হ্যলোলুপাশ্চৈব আত্মবন্তো হ্যদম্ভকাঃ। সম্যগ্বিনীতা ঋজবস্তানাচার্যান্ প্রচক্ষতে ।। ৫৯.

এখানে যেসব ধর্ম ইচ্ছাপূরণের পথ দেখায়, সেগুলো গুরুজনেরা শিক্ষা দেন—যাঁরা প্রবীণ, লোভহীন, আত্মসংযমী, প্রতারণা করেন না, সৎ ও শৃঙ্খলাবদ্ধ—তাঁদেরই গুরু বলা হয়।

স্বযমাচরতে যস্মাদাচারং স্থাপযত্যপি। আচিনোতি চ শাস্ত্রার্থান্যমৈঃ সন্নিযমৈর্যুতঃ ।। ৫৯.

কারণ তিনি নিজে আচরণ করেন, অন্যদেরও সঠিক পথে চালান এবং শাস্ত্রের অর্থ সংগ্রহ করেন, সংযম ও নিয়মে দৃঢ় থাকেন।

পূর্বেভ্যো বেদযিত্বেহ শ্রৌতং সপ্তর্ষযোঽব্রুবন্। ঋচো যজূংষি সামানি ব্রহ্মণোঽঙ্গানি চ শ্রুতিঃ ।। ৫৯.

প্রাচীনদের কাছ থেকে জেনে এখানে সপ্তঋষিরা বেদের পথ দেখিয়েছেন—ঋক, যজুঃ, সাম ও বেদের অঙ্গসমূহ, যা ব্রহ্মা প্রকাশ করেছিলেন।

মন্বন্তরস্যাতীতস্য স্মৃত্বাচারং পুনর্জগৌ। তস্মাত্স্মার্তঃ স্মৃতো ধর্মো বর্ণাশ্রমবিভাগজঃ ।। ৫৯.

গত মন্বন্তরের আচরণ স্মরণ করে তিনি আবার তা শিক্ষা দিলেন; তাই বর্ণ ও আশ্রমভেদে যে ধর্ম, তাকেই স্মার্ত বা প্রচলিত ধর্ম বলা হয়।

স এষ দ্বিবিধো ধর্মঃ শিষ্টাচার ইহোচ্যতে। শেষশব্দাত্ শিষ্ট ইতি শিষ্টাচারঃ প্রচক্ষ্যতে ।। ৫৯.

এভাবে এই দ্বিবিধ ধর্মকেই শিষ্টাচার বলা হয়; 'শেষ' শব্দ থেকেই শিষ্ট শব্দের উৎপত্তি, তাই একে শিষ্টাচার বলা হয়।