বাযুপুরাণম্

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরস্য বিধিং পুনঃ। তত্র ত্রেতাযুগে ক্ষীণে দ্বাপরং প্রতিপদ্যতে ।। ৫৮.

এখন আমি আবার দ্বাপর যুগের বিধি বলব; ত্রেতা যুগ শেষ হলে দ্বাপর যুগ শুরু হয়।

দ্বাপরাদৌ প্রজানান্তু সিদ্ধিস্ত্রতাযুগে তু যা। পরিবৃত্তে যুগে তস্মিংস্ততঃ সা সংপ্রণশ্যতি ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগের শুরুতে, ত্রেতা যুগে যে সফলতা ছিল, যুগ পরিবর্তনের সঙ্গে তা হারিয়ে যায়।

ততঃ প্রবর্ত্ততে তাসাং প্রজানাং দ্বাপরে পুনঃ। লোভোঽধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানামবিনিশ্চযঃ ।। ৫৮.

এরপর দ্বাপর যুগে মানুষের মধ্যে আবার লোভ, অস্থিরতা, ব্যবসা, যুদ্ধ ও সত্যের অনিশ্চয়তা দেখা দেয়।

তম্ভেদশ্চৈব বর্ণানাং কার্যাণাঞ্চা বিনির্ণযঃ। যজ্ঞৌষধেঃ পশোর্দণ্ডো মদো দম্ভোঽক্ষমা বলম্। এষাং রজস্তমোযুক্তা প্রবৃত্তির্দ্বাপরে স্মৃতা ।। ৫৮.

বর্ণের ভেদ, কাজের নির্ধারণ, যজ্ঞের ঔষধি ও পশুর অপরাধের শাস্তি, মদ্যপান, ভণ্ডামি, জুয়া ও শক্তি— এ সবই রজঃ ও তমঃ গুণে যুক্ত, দ্বাপর যুগে এগুলোই প্রবল হয় বলে বলা হয়েছে।

আদ্যে কৃতে চ ধর্মোঽস্তি ত্রেতাযাং সম্প্রপদ্যতে। দ্বাপরে ব্যাকুলীভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ যুগে ।। ৫৮.

প্রথম যুগে অর্থাৎ কৃতযুগে ধর্ম বিদ্যমান ছিল; ত্রেতা যুগে তা অর্জিত হয়; দ্বাপর যুগে ধর্ম বিভ্রান্ত হয়; কলিযুগে এসে তা সম্পূর্ণ নষ্ট হয়ে যায়।

বর্ণানাং বিপরিধ্বংসঃ সংকীর্ত্ত্যতে তথাশ্রমঃ। দ্বৈধমুত্পদ্যতে চৈব যুগে তস্মিন্ শ্রুতৌ স্মৃতৌ ।। ৫৮.

বর্ণের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি ও আশ্রমের ধ্বংসের কথা বলা হয়েছে; সেই যুগে শাস্ত্র ও স্মৃতিতেও বিভাজন দেখা যায়।

দ্বৈধাত্ শ্রুতেঃ স্মৃতেশ্চৈব নিশ্চযো নাধিগম্যতে। অনিশ্চযাদিগমনাদ্ধর্মতত্ত্বং নিগদ্যতে। ধর্মতত্ত্বে তু ভিন্নানাং মতিভেদো ভবেন্নৃণাম্ ।। ৫৮.

শ্রুতি ও স্মৃতির দ্বৈততার কারণে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় না; এই অনিশ্চয়তার ফলে ধর্মের প্রকৃত সত্য অজানা থাকে; ধর্মের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতের ভেদ সৃষ্টি হয়।

পরস্পরবিভিন্নৈস্তৈর্দৃষ্টীনাং বিভ্রমেণ চ। অযং ধর্মো হ্যযং নেতি নিশ্চযো নাভিগম্যতে ।। ৫৮.

তাদের পরস্পর বিরোধী ও বিভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, কোনটা ধর্ম আর কোনটা নয়— এ বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।

কারণানাঞ্চ বকৈল্যাত্ কারণস্যাপ্যনিশ্চযাত্। মতিভেদে চ তেষাং বৈ দৃষ্টীনাং বিভ্রমো ভবেত্ ।। ৫৮.

কারণগুলোর অপূর্ণতা, যুক্তির অনিশ্চয়তা, এবং তাদের চিন্তার ভিন্নতার ফলে দৃষ্টিভঙ্গিতে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

ততো দৃষ্টিবিভিন্নৈস্তৈঃ কৃতং শাস্ত্রকুলন্ত্বিদম্। একো বেদশ্বতুষ্পাদস্ত্রেতাস্বিহ বিধীযতে ।। ৫৮.

তাদের ভিন্ন ভিন্ন মতের কারণে এই বহু শাস্ত্রের সৃষ্টি হয়েছে; এক সময়ে একটিই বেদ ছিল, তার চারটি শাখা ছিল, ত্রেতা যুগে তা বিভক্ত হয়।

সংরোধাদাযুষশ্চৈব দৃশ্যতে দ্বাপরেষু চ । বেদব্যাসৈশ্চতুর্ধা তু ব্যস্যতে দ্বাপরাদিষু ।। ৫৮.

আয়ুর হ্রাসের কারণে দ্বাপর যুগে এই বিভাজন দেখা যায়; বেদব্যাস দ্বাপর যুগ থেকে বেদকে চার ভাগে ভাগ করেন।

ঋষিপুত্রৈঃ পুনর্বেদা ভিদ্যন্তে দৃষ্টিবিভ্রমৈঃ। মন্ত্রব্রাহ্মণবিন্যাসৈঃ স্বরবর্ণবিপর্যযৈঃ ।। ৫৮.

ঋষিদের পুত্ররা দৃষ্টিভঙ্গির বিভ্রান্তির কারণে বেদকে আবার ভাগ করেন; মন্ত্র ও ব্রাহ্মণের বিন্যাস, স্বর ও অক্ষরের পার্থক্যও দেখা যায়।

সংহিতা ঋগ্যজুঃসাম্নাং সংহন্যন্তে শ্রুতর্ষিভিঃ। সামান্যাদ্বৈকৃতাচ্চৈব দৃষ্টিভিন্নৈঃ ব্কচিত্ব্কচিত্ ।। ৫৮.

ঋগ, যজু ও সামবেদের সংহিতা জ্ঞানী ঋষিরা সংকলন করেন; সাধারণ ও বিশেষ পার্থক্য এবং ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির কারণে কখনও কখনও এগুলো পরিবর্তিত হয়।

ব্রাহ্মণং কল্পসূত্রাণি মন্ত্রপ্রবচনানি চ। অন্যে তু প্রহিতাস্তীর্থৈঃ কেচিত্তান্ প্রত্যবস্থিতাঃ ।। ৫৮.

ব্রাহ্মণ, কাল্পসূত্র ও মন্ত্রের ব্যাখ্যা— কিছু শাস্ত্রজ্ঞরা প্রতিষ্ঠা করেন, আবার কিছু গুরু এগুলো রক্ষা করেন।

দ্বাপরেষু প্রবর্ত্তন্তে ভিন্নবৃত্তাশ্রমা দ্বিজাঃ। একমাধ্বর্যবং পূর্বমাসীদ্দ্বৈধং পুনস্ততঃ ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে দ্বিজরা নানা রীতি ও আশ্রম পালন করেন; আগে একটিই আধ্যব্র্যু প্রথা ছিল, পরে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়।

সামান্যবিপরীতার্থৈঃ কৃতং শাস্ত্রকুলন্ত্বিদম্। আধ্বর্যবস্য প্রস্তাবৈর্বহুধা ব্যাকুলং কৃতম্ ।। ৫৮.

সাধারণ ও বিপরীত অর্থের কারণে এই বহু শাস্ত্রের সৃষ্টি হয়েছে; আধ্যব্র্যুদের নানা ব্যাখ্যার ফলে তা বহু ও বিভ্রান্ত হয়েছে।

তথৈবাথর্বঋক্সাম্নাং বিকল্পৈশ্চাপ্যসংক্ষযৈঃ। ব্যাকুলং দ্বাপরে ভিন্নে ক্রিযতে ভিন্নদর্শনৈঃ ।। ৫৮.

একইভাবে, অথর্ব, ঋগ ও সামবেদে অসংখ্য বিভাজন ও পরিবর্তনের ফলে দ্বাপর যুগে ভিন্ন মতের কারণে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

তৈষাং ভেদাঃ প্রভেদাশ্চ বিকল্পৈশ্চাপ্যসংক্ষযাঃ । দ্বাপরে সম্প্রবর্তন্তে বিনশ্যন্তি পুনঃ কলৌ ।। ৫৮.

তাদের বিভাজন, উপবিভাজন ও অসংখ্য পরিবর্তন দ্বাপর যুগে দেখা যায়, কিন্তু কলিযুগে এসে আবার তা বিলুপ্ত হয়।

তেষাং বিপর্যযাশ্চৈব ভবন্তি দ্বাপরে পুনঃ। অবৃষ্টির্মরণঞ্চৈব তথৈব ব্যাধ্যুপদ্ববাঃ ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে তাদের বিপরীত ঘটনাও ঘটে; অনাবৃষ্টি, মৃত্যু, রোগ ও বিপদও দেখা দেয়।

বাঙ্মনঃকর্মজৈর্দুঃখৈর্নির্বেদো জাযতে পুনঃ । নির্বেদাজ্জাযতে তেষাং দুঃখমোক্ষ বিচারণা ।। ৫৮.

বাক্য, মন ও কর্মের দ্বারা সৃষ্ট দুঃখ থেকে আবার বৈরাগ্য জন্মায়; সেই বৈরাগ্য থেকেই দুঃখ থেকে মুক্তির অনুসন্ধান শুরু হয়।

বিচারাণাচ্চ বৈরাগ্যং বৈরাগ্যাদ্দোপদর্শনম্। দোষাণাং দর্শনাচ্চৈব দ্বাপরে জ্ঞানসম্ভবঃ ।। ৫৮.

অনুসন্ধান থেকে বৈরাগ্য আসে; বৈরাগ্য থেকে দোষের উপলব্ধি হয়; দোষ দেখার ফলে দ্বাপর যুগে জ্ঞানের উদয় ঘটে।

তেষাঞ্চ মানিনাং পূর্বমাদ্যে স্বাযম্ভুবেঽন্তরে। উত্পদ্যন্তে হি শাস্ত্রাণাং দ্বাপরে পরিপন্থিনঃ ।। ৫৮.

ওই অহংকারী লোকদের মধ্যে, প্রথম স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে, দ্বাপর যুগে শাস্ত্রের বিরোধীরা জন্ম নেয়।

আযুর্বেদবিকল্পাশ্চ অঙ্গানাং জ্যৌতিষস্য চ। অর্থশাস্ত্রবিকল্পশ্চ হেতুশাস্ত্রবিকল্পনম্ ।। ৫৮.

আয়ুর্বেদের নানা শাখা, জ্যোতিষশাস্ত্রের অঙ্গগুলোর বিভিন্ন মত, অর্থশাস্ত্র ও তর্কশাস্ত্রেরও নানা ভিন্নতা দেখা যায়।

স্মৃতিশাস্ত্রপ্রভেদাশ্চ প্রস্থানানি পৃথক্ পৃথক্। দ্বাপরেষ্বভিবর্ত্তন্তে মতিভেদাস্তথা নৃণাম্ ।। ৫৮.

স্মৃতি শাস্ত্রের নানা ভাগ ও আলাদা আলাদা পথ গড়ে ওঠে; দ্বাপর যুগে মানুষের মধ্যেও নানা মতভেদ দেখা যায়।

মনসা কর্মণা বাচা কৃচ্ছ্রা দ্বার্ত্তা প্রসিদ্ধ্যতি। দ্বাপরে সর্বভূতানাং কাযক্লেশপুরস্কৃতা ।। ৫৮.

মন, কাজ আর কথা দিয়ে জীবিকা অর্জন খুব কষ্টসাধ্য হয়; দ্বাপর যুগে সব জীবের জন্য দেহের কষ্টই প্রধান হয়ে ওঠে।

লোভেঽধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানামবিনিশ্চযঃ। বেদশাস্ত্রপ্রণযনং ধর্মাণাং সঙ্করস্তথা ।। ৫৮.

লোভ, অস্থিরতা, ব্যবসায় ঝগড়া আর সত্যের অনিশ্চয়তার কারণে, নতুন নতুন বেদশাস্ত্র রচিত হয় এবং ধর্মের মধ্যে মিশ্রণ ঘটে।

দ্বাপরেষু প্রবর্ত্তন্তে রোগো লোভো বধস্তথা। বর্ণাশ্রমপরিধ্বংসাঃ কামদ্বেষৌ তথৈব চ ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে রোগ, লোভ আর হত্যা দেখা দেয়; বর্ণাশ্রমের সীমা নষ্ট হয়, কামনা আর দ্বেষও বাড়ে।

পূর্ণে বর্ষসহস্রে দ্বে পরমাযুস্তুথা নৃণাম্। নিঃশেপে দ্বাপরে তস্মিন্ তস্য সন্ধ্যা তু পাদতঃ ।। ৫৮.

দুই হাজার বছর পূর্ণ হলে, সেটাই মানুষের সর্বোচ্চ আয়ু হয়; দ্বাপর যুগের শেষে, তার সন্ধ্যা এক পা থেকে শুরু হয়।

প্রতিষ্ঠতে গুণৈর্হীনো ধর্মোঽসৌ দ্বাপরস্য তু । তথৈব সন্ধ্যাপাদেন অংশস্তস্যাবতিষ্ঠতে ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে ধর্মের গুণ কমে যায়; তেমনি, সন্ধ্যার এক পা দিয়ে তার সামান্য অংশই টিকে থাকে।