বাযুপুরাণম্

অদ্রোহশ্চাপ্যলোভশ্চ দমো ভূতদযা তপঃ। ব্রহ্মচর্যং তথা সত্যমনুক্রোশঃ ক্ষমা ধৃতিঃ। সনাতনস্য ধর্মস্য মূলমেতদ্দুরাসদম্ ।। ৫৭.

অহিংসা, লোভহীনতা, সংযম, প্রাণীদের প্রতি দয়া, তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, সত্যবাদিতা, করুণা, ক্ষমা ও স্থিরতা—এইসবই চিরন্তন ধর্মের দুর্লভ মূল।

ধর্মমন্ত্রাত্মকো যজ্ঞস্তপশ্চানশনাত্মকম্। যজ্ঞেন দেবানাপ্নোতি বৈরাগ্যং তপসা পুনঃ ।। ৫৭.

যজ্ঞে ধর্মমন্ত্রের মূল থাকে, তপস্যায় উপবাসের মূল; যজ্ঞের দ্বারা দেবতাদের লাভ হয়, তপস্যায় বৈরাগ্য অর্জিত হয়।

ব্রাহ্মণ্যং কর্মসংন্যাসাদ্বৈরাগ্যাত্ প্রেক্ষতে লযম্। জ্ঞানাত্ প্রাপ্নোতি কৈবল্যং পঞ্চৈতা গতযঃ স্মৃতাঃ ।। ৫৭.

কর্মত্যাগে ব্রাহ্মণ্যতা, বৈরাগ্যে লয় উপলব্ধি, জ্ঞানে মুক্তি—এই পাঁচটি পথ স্মরণীয়।

এবং বিবাদঃ সুমহান্ যজ্ঞস্যাসীত্ প্রবর্ত্তনে। ঋষীণাং দেবতানাঞ্চ পূর্বং স্বাযম্ভুবেঽন্তরে ।। ৫৭.

এভাবে স্বয়ম্ভূ যুগের অন্তরে ঋষি ও দেবতাদের মধ্যে যজ্ঞের প্রচলন নিয়ে বড় বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।

ততস্তে ঋষযো দৃষ্ট্বাদ্ভুতং বর্ত্ম বলেন তু। বসোর্বাক্যমনাদৃত্য জগ্মুস্তে বৈ যথাগতাঃ ।। ৫৭.

তখন ঋষিরা শক্তির দ্বারা আশ্চর্য পথ দেখে বসুর কথা উপেক্ষা করে যেমন এসেছিলেন তেমনি ফিরে গেলেন।

গতেষু দেবসঙ্ঘেষু দেবা যজ্ঞমবাপ্নুযুঃ। শ্রূযন্তে হি তপঃসিদ্ধা ব্রহ্মক্ষত্রমযা নৃপাঃ ।। ৫৭.

দেবতার দল চলে গেলে দেবতারা যজ্ঞ লাভ করেন; সত্যিই, ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের নিয়ে গঠিত তপস্বী রাজাদের কথা শোনা যায়।

প্রিযব্রতোত্তানপাদৌ ধ্রুবো মেধাতিথির্বসুঃ। সুমেধা বিরজাশ্চৈব শঙ্খপাদ্রজ এব চ। প্রাচীনবর্হিঃ পর্জন্যো হবির্দ্ধানাদযো নৃপাঃ ।। ৫৭.

প্রিয়ব্রত, উত্তানপাদ, ধ্রুব, মেধাতিথি, বসু, সুমেধা, বিরজা, শঙ্খপাদ্রজ, প্রচীনবরহি, পার্জন্য, হবির্ধান ও অন্যান্য রাজা।

এতে চান্যে চ বহবো নৃপাঃ সিদ্ধা দিবং গতাঃ। রাজর্ষযো মহাসত্ত্বা যেষাং কীর্ত্তিঃ প্রতিষ্ঠিতা ।। ৫৭.

এদের সঙ্গে আরও অনেক সিদ্ধ রাজা স্বর্গে গেছেন—মহাশক্তিশালী রাজর্ষি, যাদের কীর্তি প্রতিষ্ঠিত।

তস্মাদ্বিশিষ্যতে যজ্ঞাত্তপঃ সর্বেষু কারণৈঃ। ব্রহ্মণা তপসা সৃষ্ট জগদ্বিশ্বমিদং পুরা ।। ৫৭.

তাই, সব দিক থেকে তপস্যা যজ্ঞের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; সৃষ্টিকর্তা পূর্বে তপস্যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছিলেন।

তস্মান্নাত্যেতি তদ্যজ্ঞং তপোমূলমিদং স্মৃতম্। যজ্ঞপ্রবর্ত্তনং হ্যেবমতঃ স্বাযম্ভুবেঽন্তরে। ততঃপ্রভৃতি যজ্ঞোঽযং যুগৈঃ সহ ব্যবর্ত্তত ।। ৫৭.

তাই, যজ্ঞ সেই তপস্যার চেয়ে বড় নয়; এটি তপস্যার মূল বলে স্মরণ করা হয়। স্বয়ম্ভূ যুগের অন্তরে যজ্ঞের প্রচলন শুরু হয়েছিল; তখন থেকেই যুগের সঙ্গে সঙ্গে যজ্ঞ চলতে থাকে।

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরস্য বিধিং পুনঃ। তত্র ত্রেতাযুগে ক্ষীণে দ্বাপরং প্রতিপদ্যতে ।। ৫৮.

এখন আমি আবার দ্বাপর যুগের বিধি বলব; ত্রেতা যুগ শেষ হলে দ্বাপর যুগ শুরু হয়।

দ্বাপরাদৌ প্রজানান্তু সিদ্ধিস্ত্রতাযুগে তু যা। পরিবৃত্তে যুগে তস্মিংস্ততঃ সা সংপ্রণশ্যতি ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগের শুরুতে, ত্রেতা যুগে যে সফলতা ছিল, যুগ পরিবর্তনের সঙ্গে তা হারিয়ে যায়।

ততঃ প্রবর্ত্ততে তাসাং প্রজানাং দ্বাপরে পুনঃ। লোভোঽধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানামবিনিশ্চযঃ ।। ৫৮.

এরপর দ্বাপর যুগে মানুষের মধ্যে আবার লোভ, অস্থিরতা, ব্যবসা, যুদ্ধ ও সত্যের অনিশ্চয়তা দেখা দেয়।

তম্ভেদশ্চৈব বর্ণানাং কার্যাণাঞ্চা বিনির্ণযঃ। যজ্ঞৌষধেঃ পশোর্দণ্ডো মদো দম্ভোঽক্ষমা বলম্। এষাং রজস্তমোযুক্তা প্রবৃত্তির্দ্বাপরে স্মৃতা ।। ৫৮.

বর্ণের ভেদ, কাজের নির্ধারণ, যজ্ঞের ঔষধি ও পশুর অপরাধের শাস্তি, মদ্যপান, ভণ্ডামি, জুয়া ও শক্তি— এ সবই রজঃ ও তমঃ গুণে যুক্ত, দ্বাপর যুগে এগুলোই প্রবল হয় বলে বলা হয়েছে।

আদ্যে কৃতে চ ধর্মোঽস্তি ত্রেতাযাং সম্প্রপদ্যতে। দ্বাপরে ব্যাকুলীভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ যুগে ।। ৫৮.

প্রথম যুগে অর্থাৎ কৃতযুগে ধর্ম বিদ্যমান ছিল; ত্রেতা যুগে তা অর্জিত হয়; দ্বাপর যুগে ধর্ম বিভ্রান্ত হয়; কলিযুগে এসে তা সম্পূর্ণ নষ্ট হয়ে যায়।

বর্ণানাং বিপরিধ্বংসঃ সংকীর্ত্ত্যতে তথাশ্রমঃ। দ্বৈধমুত্পদ্যতে চৈব যুগে তস্মিন্ শ্রুতৌ স্মৃতৌ ।। ৫৮.

বর্ণের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি ও আশ্রমের ধ্বংসের কথা বলা হয়েছে; সেই যুগে শাস্ত্র ও স্মৃতিতেও বিভাজন দেখা যায়।

দ্বৈধাত্ শ্রুতেঃ স্মৃতেশ্চৈব নিশ্চযো নাধিগম্যতে। অনিশ্চযাদিগমনাদ্ধর্মতত্ত্বং নিগদ্যতে। ধর্মতত্ত্বে তু ভিন্নানাং মতিভেদো ভবেন্নৃণাম্ ।। ৫৮.

শ্রুতি ও স্মৃতির দ্বৈততার কারণে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় না; এই অনিশ্চয়তার ফলে ধর্মের প্রকৃত সত্য অজানা থাকে; ধর্মের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতের ভেদ সৃষ্টি হয়।

পরস্পরবিভিন্নৈস্তৈর্দৃষ্টীনাং বিভ্রমেণ চ। অযং ধর্মো হ্যযং নেতি নিশ্চযো নাভিগম্যতে ।। ৫৮.

তাদের পরস্পর বিরোধী ও বিভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, কোনটা ধর্ম আর কোনটা নয়— এ বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।

কারণানাঞ্চ বকৈল্যাত্ কারণস্যাপ্যনিশ্চযাত্। মতিভেদে চ তেষাং বৈ দৃষ্টীনাং বিভ্রমো ভবেত্ ।। ৫৮.

কারণগুলোর অপূর্ণতা, যুক্তির অনিশ্চয়তা, এবং তাদের চিন্তার ভিন্নতার ফলে দৃষ্টিভঙ্গিতে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

ততো দৃষ্টিবিভিন্নৈস্তৈঃ কৃতং শাস্ত্রকুলন্ত্বিদম্। একো বেদশ্বতুষ্পাদস্ত্রেতাস্বিহ বিধীযতে ।। ৫৮.

তাদের ভিন্ন ভিন্ন মতের কারণে এই বহু শাস্ত্রের সৃষ্টি হয়েছে; এক সময়ে একটিই বেদ ছিল, তার চারটি শাখা ছিল, ত্রেতা যুগে তা বিভক্ত হয়।

সংরোধাদাযুষশ্চৈব দৃশ্যতে দ্বাপরেষু চ । বেদব্যাসৈশ্চতুর্ধা তু ব্যস্যতে দ্বাপরাদিষু ।। ৫৮.

আয়ুর হ্রাসের কারণে দ্বাপর যুগে এই বিভাজন দেখা যায়; বেদব্যাস দ্বাপর যুগ থেকে বেদকে চার ভাগে ভাগ করেন।

ঋষিপুত্রৈঃ পুনর্বেদা ভিদ্যন্তে দৃষ্টিবিভ্রমৈঃ। মন্ত্রব্রাহ্মণবিন্যাসৈঃ স্বরবর্ণবিপর্যযৈঃ ।। ৫৮.

ঋষিদের পুত্ররা দৃষ্টিভঙ্গির বিভ্রান্তির কারণে বেদকে আবার ভাগ করেন; মন্ত্র ও ব্রাহ্মণের বিন্যাস, স্বর ও অক্ষরের পার্থক্যও দেখা যায়।

সংহিতা ঋগ্যজুঃসাম্নাং সংহন্যন্তে শ্রুতর্ষিভিঃ। সামান্যাদ্বৈকৃতাচ্চৈব দৃষ্টিভিন্নৈঃ ব্কচিত্ব্কচিত্ ।। ৫৮.

ঋগ, যজু ও সামবেদের সংহিতা জ্ঞানী ঋষিরা সংকলন করেন; সাধারণ ও বিশেষ পার্থক্য এবং ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির কারণে কখনও কখনও এগুলো পরিবর্তিত হয়।

ব্রাহ্মণং কল্পসূত্রাণি মন্ত্রপ্রবচনানি চ। অন্যে তু প্রহিতাস্তীর্থৈঃ কেচিত্তান্ প্রত্যবস্থিতাঃ ।। ৫৮.

ব্রাহ্মণ, কাল্পসূত্র ও মন্ত্রের ব্যাখ্যা— কিছু শাস্ত্রজ্ঞরা প্রতিষ্ঠা করেন, আবার কিছু গুরু এগুলো রক্ষা করেন।

দ্বাপরেষু প্রবর্ত্তন্তে ভিন্নবৃত্তাশ্রমা দ্বিজাঃ। একমাধ্বর্যবং পূর্বমাসীদ্দ্বৈধং পুনস্ততঃ ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে দ্বিজরা নানা রীতি ও আশ্রম পালন করেন; আগে একটিই আধ্যব্র্যু প্রথা ছিল, পরে তা দুই ভাগে বিভক্ত হয়।

সামান্যবিপরীতার্থৈঃ কৃতং শাস্ত্রকুলন্ত্বিদম্। আধ্বর্যবস্য প্রস্তাবৈর্বহুধা ব্যাকুলং কৃতম্ ।। ৫৮.

সাধারণ ও বিপরীত অর্থের কারণে এই বহু শাস্ত্রের সৃষ্টি হয়েছে; আধ্যব্র্যুদের নানা ব্যাখ্যার ফলে তা বহু ও বিভ্রান্ত হয়েছে।

তথৈবাথর্বঋক্সাম্নাং বিকল্পৈশ্চাপ্যসংক্ষযৈঃ। ব্যাকুলং দ্বাপরে ভিন্নে ক্রিযতে ভিন্নদর্শনৈঃ ।। ৫৮.

একইভাবে, অথর্ব, ঋগ ও সামবেদে অসংখ্য বিভাজন ও পরিবর্তনের ফলে দ্বাপর যুগে ভিন্ন মতের কারণে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।

তৈষাং ভেদাঃ প্রভেদাশ্চ বিকল্পৈশ্চাপ্যসংক্ষযাঃ । দ্বাপরে সম্প্রবর্তন্তে বিনশ্যন্তি পুনঃ কলৌ ।। ৫৮.

তাদের বিভাজন, উপবিভাজন ও অসংখ্য পরিবর্তন দ্বাপর যুগে দেখা যায়, কিন্তু কলিযুগে এসে আবার তা বিলুপ্ত হয়।

তেষাং বিপর্যযাশ্চৈব ভবন্তি দ্বাপরে পুনঃ। অবৃষ্টির্মরণঞ্চৈব তথৈব ব্যাধ্যুপদ্ববাঃ ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগে তাদের বিপরীত ঘটনাও ঘটে; অনাবৃষ্টি, মৃত্যু, রোগ ও বিপদও দেখা দেয়।