বাযুপুরাণম্

যষ্টব্যং পশুভির্মেধ্যৈরথ বীজৈঃ ফলৈস্তথা। হিংসাস্বভাবো যজ্ঞস্য ইতি মে দর্শযত্যসৌ ।। ৫৭.

'যজ্ঞ বিশুদ্ধ পশু দিয়ে, অথবা বীজ ও ফল দিয়ে করা যেতে পারে; এতে দেখা যায় যজ্ঞের স্বভাবেই হিংসা আছে।'

যথেহ সংহিতামন্ত্রা হিংসালিঙ্গা মহর্ষিভিঃ। দীর্ঘেণ তপসা যুক্তৈর্দর্শনৈস্তারকাদিভিঃ। তত্প্রামাণ্যান্মযা চোক্তং তস্মান্মা মন্তুমর্হথ ।। ৫৭.

'যেমন সংহিতার মন্ত্রে মহর্ষিরা, দীর্ঘ তপস্যা ও তারকা-সম দর্শন নিয়ে, হিংসার চিহ্ন দেখেন, সেই প্রমাণেই আমি বলেছি; তাই তোমরা অন্যভাবে ভাবো না।'

যদি প্রমাণং তান্যেব মন্ত্রবাক্যানি বৈ দ্বিজাঃ । তদা প্রাবর্ত্ততা যজ্ঞো হ্যন্যথা নোঽনৃতং বচঃ। এবং হৃতোত্তরাস্তে বৈ যুক্তাত্মানস্তপোধনাঃ ।। ৫৭.

'যদি ওই মন্ত্রবাক্যই প্রমাণ হয়, হে দ্বিজগণ, তাহলে যজ্ঞ শুরু হয়েছে; নাহলে বাক্য মিথ্যা।' এভাবে তপস্যাধন, যুক্তচিত্ত ঋষিরা চুপ হয়ে গেলেন।

অধস্ব ভবনং দৃষ্ট্বা তমর্থং বাগ্যতো ভব। মিথ্যাবাদী নৃপো যস্মাত্ প্রবিবেশ রসাতলম্ ।। ৫৭.

'ওই বিষয় দেখে, নিচের লোকালয়ে যাও এবং নীরব থাকো, কারণ রাজা মিথ্যা কথা বলায় তিনি পাতাললোকে প্রবেশ করলেন।'

ইত্যুক্তমাত্রে নৃপতিঃ প্রবিবেশ রসাতলম্। ঊর্দ্ধ্বচারী বসুর্ভূত্বা রসাতলচরোঽভবত্ ।। ৫৭.

এ কথা বলা মাত্র, রাজা পাতাললোকে প্রবেশ করলেন; তিনি ঊর্ধ্বগামী আত্মা হয়ে, পাতালবাসী হয়ে গেলেন।

বসুধাতলবাসী তু তেন বাক্যেন সোঽভবত্। ধর্মাণাং সংশযচ্ছেত্তা রাজা বসুরথাগতঃ ।। ৫৭.

ভূমিতে বাস করতেন তিনি, সেই কথার ফলে তিনি হয়ে উঠলেন ধর্মের সন্দেহ দূরকারী রাজা বসুরথ।

তস্মান্ন বাচ্যমেকেন বহুজ্ঞেনাপি সংশযঃ। বহূদ্ধারস্য ধর্মস্য সূক্ষ্মাদ্‌দূরমুপাগতিঃ ।। ৫৭.

তাই, একজন জ্ঞানী ব্যক্তি হলেও, ধর্মের সন্দেহ একা প্রকাশ করা উচিত নয়; কারণ ধর্মের সূক্ষ্মতা ও বিস্তৃতি নানা ভাবে ব্যাখ্যা হয়।

তস্মান্ন নিশ্চযাদ্বক্তুং ধর্মঃ শক্যস্তু কেনচিত্। দেবানৃষীনুপাদায স্বাযম্ভুবমৃতে মনুম্ ।। ৫৭.

তাই, দেবতা ও ঋষিদের সঙ্গে স্বয়ম্ভূ মনু ছাড়া কেউই ধর্ম নিয়ে নিশ্চিতভাবে কিছু বলতে পারে না।

তস্মান্ন হিংসাধর্মস্য দ্বারমুক্তং মহর্ষিভিঃ। ঋষিকোটিসহস্রাণি কর্মভিঃ স্বৈর্দিবং যযুঃ ।। ৫৭.

তাই, মহর্ষিদের দ্বারা অন্যায় হিংসার পথ কখনও প্রকাশিত হয়নি; অসংখ্য ঋষি তাদের নিজস্ব কর্মের ফলে স্বর্গে গেছেন।

তস্মান্ন দানং যজ্ঞং বা প্রশংসন্তি মহর্ষযঃ। তুচ্ছং মূলং ফলং শাকমুদপাত্রং তপোধনাঃ। এবং দত্ত্বা বিভবতঃ স্বর্গলোকে প্রতিষ্ঠিতাঃ ।। ৫৭.

তাই, মহর্ষিরা দান বা যজ্ঞের প্রশংসা করেন না; তপস্বীরা সামান্য মূল, ফল, শাক কিংবা এক পাত্র জল দান করেও নিজেদের সামর্থ্য অনুযায়ী স্বর্গে প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন।

অদ্রোহশ্চাপ্যলোভশ্চ দমো ভূতদযা তপঃ। ব্রহ্মচর্যং তথা সত্যমনুক্রোশঃ ক্ষমা ধৃতিঃ। সনাতনস্য ধর্মস্য মূলমেতদ্দুরাসদম্ ।। ৫৭.

অহিংসা, লোভহীনতা, সংযম, প্রাণীদের প্রতি দয়া, তপস্যা, ব্রহ্মচর্য, সত্যবাদিতা, করুণা, ক্ষমা ও স্থিরতা—এইসবই চিরন্তন ধর্মের দুর্লভ মূল।

ধর্মমন্ত্রাত্মকো যজ্ঞস্তপশ্চানশনাত্মকম্। যজ্ঞেন দেবানাপ্নোতি বৈরাগ্যং তপসা পুনঃ ।। ৫৭.

যজ্ঞে ধর্মমন্ত্রের মূল থাকে, তপস্যায় উপবাসের মূল; যজ্ঞের দ্বারা দেবতাদের লাভ হয়, তপস্যায় বৈরাগ্য অর্জিত হয়।

ব্রাহ্মণ্যং কর্মসংন্যাসাদ্বৈরাগ্যাত্ প্রেক্ষতে লযম্। জ্ঞানাত্ প্রাপ্নোতি কৈবল্যং পঞ্চৈতা গতযঃ স্মৃতাঃ ।। ৫৭.

কর্মত্যাগে ব্রাহ্মণ্যতা, বৈরাগ্যে লয় উপলব্ধি, জ্ঞানে মুক্তি—এই পাঁচটি পথ স্মরণীয়।

এবং বিবাদঃ সুমহান্ যজ্ঞস্যাসীত্ প্রবর্ত্তনে। ঋষীণাং দেবতানাঞ্চ পূর্বং স্বাযম্ভুবেঽন্তরে ।। ৫৭.

এভাবে স্বয়ম্ভূ যুগের অন্তরে ঋষি ও দেবতাদের মধ্যে যজ্ঞের প্রচলন নিয়ে বড় বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।

ততস্তে ঋষযো দৃষ্ট্বাদ্ভুতং বর্ত্ম বলেন তু। বসোর্বাক্যমনাদৃত্য জগ্মুস্তে বৈ যথাগতাঃ ।। ৫৭.

তখন ঋষিরা শক্তির দ্বারা আশ্চর্য পথ দেখে বসুর কথা উপেক্ষা করে যেমন এসেছিলেন তেমনি ফিরে গেলেন।

গতেষু দেবসঙ্ঘেষু দেবা যজ্ঞমবাপ্নুযুঃ। শ্রূযন্তে হি তপঃসিদ্ধা ব্রহ্মক্ষত্রমযা নৃপাঃ ।। ৫৭.

দেবতার দল চলে গেলে দেবতারা যজ্ঞ লাভ করেন; সত্যিই, ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়দের নিয়ে গঠিত তপস্বী রাজাদের কথা শোনা যায়।

প্রিযব্রতোত্তানপাদৌ ধ্রুবো মেধাতিথির্বসুঃ। সুমেধা বিরজাশ্চৈব শঙ্খপাদ্রজ এব চ। প্রাচীনবর্হিঃ পর্জন্যো হবির্দ্ধানাদযো নৃপাঃ ।। ৫৭.

প্রিয়ব্রত, উত্তানপাদ, ধ্রুব, মেধাতিথি, বসু, সুমেধা, বিরজা, শঙ্খপাদ্রজ, প্রচীনবরহি, পার্জন্য, হবির্ধান ও অন্যান্য রাজা।

এতে চান্যে চ বহবো নৃপাঃ সিদ্ধা দিবং গতাঃ। রাজর্ষযো মহাসত্ত্বা যেষাং কীর্ত্তিঃ প্রতিষ্ঠিতা ।। ৫৭.

এদের সঙ্গে আরও অনেক সিদ্ধ রাজা স্বর্গে গেছেন—মহাশক্তিশালী রাজর্ষি, যাদের কীর্তি প্রতিষ্ঠিত।

তস্মাদ্বিশিষ্যতে যজ্ঞাত্তপঃ সর্বেষু কারণৈঃ। ব্রহ্মণা তপসা সৃষ্ট জগদ্বিশ্বমিদং পুরা ।। ৫৭.

তাই, সব দিক থেকে তপস্যা যজ্ঞের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; সৃষ্টিকর্তা পূর্বে তপস্যার দ্বারা এই বিশ্ব সৃষ্টি করেছিলেন।

তস্মান্নাত্যেতি তদ্যজ্ঞং তপোমূলমিদং স্মৃতম্। যজ্ঞপ্রবর্ত্তনং হ্যেবমতঃ স্বাযম্ভুবেঽন্তরে। ততঃপ্রভৃতি যজ্ঞোঽযং যুগৈঃ সহ ব্যবর্ত্তত ।। ৫৭.

তাই, যজ্ঞ সেই তপস্যার চেয়ে বড় নয়; এটি তপস্যার মূল বলে স্মরণ করা হয়। স্বয়ম্ভূ যুগের অন্তরে যজ্ঞের প্রচলন শুরু হয়েছিল; তখন থেকেই যুগের সঙ্গে সঙ্গে যজ্ঞ চলতে থাকে।

অত ঊর্দ্ধ্বং প্রবক্ষ্যামি দ্বাপরস্য বিধিং পুনঃ। তত্র ত্রেতাযুগে ক্ষীণে দ্বাপরং প্রতিপদ্যতে ।। ৫৮.

এখন আমি আবার দ্বাপর যুগের বিধি বলব; ত্রেতা যুগ শেষ হলে দ্বাপর যুগ শুরু হয়।

দ্বাপরাদৌ প্রজানান্তু সিদ্ধিস্ত্রতাযুগে তু যা। পরিবৃত্তে যুগে তস্মিংস্ততঃ সা সংপ্রণশ্যতি ।। ৫৮.

দ্বাপর যুগের শুরুতে, ত্রেতা যুগে যে সফলতা ছিল, যুগ পরিবর্তনের সঙ্গে তা হারিয়ে যায়।

ততঃ প্রবর্ত্ততে তাসাং প্রজানাং দ্বাপরে পুনঃ। লোভোঽধৃতির্বণিগ্যুদ্ধং তত্ত্বানামবিনিশ্চযঃ ।। ৫৮.

এরপর দ্বাপর যুগে মানুষের মধ্যে আবার লোভ, অস্থিরতা, ব্যবসা, যুদ্ধ ও সত্যের অনিশ্চয়তা দেখা দেয়।

তম্ভেদশ্চৈব বর্ণানাং কার্যাণাঞ্চা বিনির্ণযঃ। যজ্ঞৌষধেঃ পশোর্দণ্ডো মদো দম্ভোঽক্ষমা বলম্। এষাং রজস্তমোযুক্তা প্রবৃত্তির্দ্বাপরে স্মৃতা ।। ৫৮.

বর্ণের ভেদ, কাজের নির্ধারণ, যজ্ঞের ঔষধি ও পশুর অপরাধের শাস্তি, মদ্যপান, ভণ্ডামি, জুয়া ও শক্তি— এ সবই রজঃ ও তমঃ গুণে যুক্ত, দ্বাপর যুগে এগুলোই প্রবল হয় বলে বলা হয়েছে।

আদ্যে কৃতে চ ধর্মোঽস্তি ত্রেতাযাং সম্প্রপদ্যতে। দ্বাপরে ব্যাকুলীভূত্বা প্রণশ্যতি কলৌ যুগে ।। ৫৮.

প্রথম যুগে অর্থাৎ কৃতযুগে ধর্ম বিদ্যমান ছিল; ত্রেতা যুগে তা অর্জিত হয়; দ্বাপর যুগে ধর্ম বিভ্রান্ত হয়; কলিযুগে এসে তা সম্পূর্ণ নষ্ট হয়ে যায়।

বর্ণানাং বিপরিধ্বংসঃ সংকীর্ত্ত্যতে তথাশ্রমঃ। দ্বৈধমুত্পদ্যতে চৈব যুগে তস্মিন্ শ্রুতৌ স্মৃতৌ ।। ৫৮.

বর্ণের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি ও আশ্রমের ধ্বংসের কথা বলা হয়েছে; সেই যুগে শাস্ত্র ও স্মৃতিতেও বিভাজন দেখা যায়।

দ্বৈধাত্ শ্রুতেঃ স্মৃতেশ্চৈব নিশ্চযো নাধিগম্যতে। অনিশ্চযাদিগমনাদ্ধর্মতত্ত্বং নিগদ্যতে। ধর্মতত্ত্বে তু ভিন্নানাং মতিভেদো ভবেন্নৃণাম্ ।। ৫৮.

শ্রুতি ও স্মৃতির দ্বৈততার কারণে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত পাওয়া যায় না; এই অনিশ্চয়তার ফলে ধর্মের প্রকৃত সত্য অজানা থাকে; ধর্মের বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতের ভেদ সৃষ্টি হয়।

পরস্পরবিভিন্নৈস্তৈর্দৃষ্টীনাং বিভ্রমেণ চ। অযং ধর্মো হ্যযং নেতি নিশ্চযো নাভিগম্যতে ।। ৫৮.

তাদের পরস্পর বিরোধী ও বিভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গির কারণে, কোনটা ধর্ম আর কোনটা নয়— এ বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যায় না।

কারণানাঞ্চ বকৈল্যাত্ কারণস্যাপ্যনিশ্চযাত্। মতিভেদে চ তেষাং বৈ দৃষ্টীনাং বিভ্রমো ভবেত্ ।। ৫৮.

কারণগুলোর অপূর্ণতা, যুক্তির অনিশ্চয়তা, এবং তাদের চিন্তার ভিন্নতার ফলে দৃষ্টিভঙ্গিতে বিভ্রান্তি দেখা দেয়।