তিনি সৃষ্টি করেন, পালন করেন এবং আবার সমস্ত জীবের বিনাশও করেন; এইভাবে গুণের একত্বের কারণে তাঁকে “এক” বলা হয়। দ্বিজগণ বলেন, রুদ্র, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, পৃথিবীর রক্ষকগণ, ঋষিগণ এবং দানবগণ—এই সকলের মধ্যেই নানাবিধ রূপে প্রকাশিত সেই একমাত্র দেবতা হচ্ছেন নারায়ণ। প্রত্যেক মান্বন্তর ও কাল্পে, প্রজাপত্য ও বৈষ্ণব রূপ বারবার আবর্তিত হয়। তাঁদের দীপ্তি, খ্যাতি, বুদ্ধি, শিক্ষা ও শক্তিতে, তারা সেই দেবতার সমান; এখানে তাদের কথা শোনো। রজোগুণ থেকে ব্রহ্মার অংশ থেকে মারীচি ও কশ্যপের জন্ম হয়; তমোগুণ থেকে কালেরূপে রুদ্র তাঁর অংশ থেকে উদিত হন; আর সত্ত্বগুণ থেকে পুরুষের অংশ থেকে যজ্ঞে বিষ্ণুর আবির্ভাব ঘটে। তিন কালের মধ্যে, ব্রহ্মার এই রূপসমূহ বারবার তাঁর অংশ থেকে জন্ম নেয়; আবার কালেরূপে রুদ্র সমস্ত জীবের বিনাশ করেন। যখন কাল্পের শেষ আসে, সাত রশ্মির সূর্য ধ্বংসকারী আদিত্য হয়ে তিনটি জগতকে দগ্ধ করেন। নাম ও রূপের পরিবর্তনের মাঝে বিষ্ণু সমস্ত জীবকে ধারণ করেন; সেই চূড়ান্ত অবস্থায়, প্রত্যেকেই নিজের জন্মের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ব্রহ্মার যে পৌরুষী রূপ, যা সত্ত্বগুণে পরিপূর্ণ বলা হয়, তার অংশ থেকে স্বায়ম্ভুব মান্বন্তরে তাঁর জন্ম হয়েছিল; মনুর প্রথম সন্তান আকূতিতে মহাদেবের জন্ম হয়। পরে, যখন স্বরোচিষ মান্বন্তর আসে, সেই দেবতা তুষিতায় জন্মগ্রহণ করেন, পূর্ববর্তী তুষিতদের সঙ্গে। উত্তম মান্বন্তরেও তিনি তুষিত নামে পরিচিত, বসবর্তিনদের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন; আবার হরি বসবর্তিন হয়ে জন্ম নেন। সত্য মান্বন্তরে তিনি সত্য হয়ে শ্রেষ্ঠ সত্যদের সঙ্গে জন্মগ্রহণ করেন; তামস মান্বন্তরে, তাঁর পত্নীর মধ্যে, হরিদের সঙ্গে হরি নিজেই জন্ম নেন। চারিষ্ণব মান্বন্তরেও হরি দেবরূপে জন্ম নেন; বৈকুণ্ঠায় তিনি আবূতরজসদের সঙ্গে জন্মগ্রহণ করেন; সেই দেবতা আবার বৈকুণ্ঠ হয়ে চাক্ষুষ মান্বন্তরে আসেন। ধর্ম, নারায়ণ ও সাধ্য, সাধ্যগণ ও দেবগণের সঙ্গে প্রকাশিত হন; এবং সেই নারায়ণ সাধ্য বৈবস্বত মান্বন্তরে আবির্ভূত হন। মারীচি ও কশ্যপ থেকে, আদিতিতে বিষ্ণুর জন্ম হয়; বিষ্ণু, ত্রিবিক্রম, তিন পদে এই তিন জগত জয় করেন। তিনি ইন্দ্র ও অন্যান্য দেবতাদের কাছে জগত ফিরিয়ে দেন; এভাবে তাঁর সাতটি রূপ সাতটি মান্বন্তরে অতীত হয়েছে, যার দ্বারা জীবগণ রক্ষা পেয়েছে। তাই, জন্মের সময় সমস্ত জগৎ ভামন দ্বারা পরিব্যাপ্ত; এজন্যই তাঁকে “বিষ্ণু” বলা হয়, “বিশ” ধাতু থেকে, অর্থাৎ প্রবেশ করা। এভাবে ব্রহ্মা ও মহানুভব ভামনের একত্ব, ভিন্নতা ও শ্রেষ্ঠতা বর্ণিত হয়েছে। দেবতারা, যারা এখানে দেবতার অংশরূপে জন্ম নেন, তাদের মধ্যে যারা দীপ্তি, বুদ্ধি, শিক্ষা ও শক্তিতে সমান, তারা তাঁদের কৃপায় জন্ম নেন। যে কোনো শক্তি, সৌন্দর্য বা শক্তিতে পরিপূর্ণ জীব, জানো, তা বিষ্ণুর শক্তির অংশ থেকে জন্ম নেয়। এভাবে তিনি আংশিক জন্ম নেন; কেউ তা কামনা করেন, আবার কেউ বলেন, তিনি অন্যের অংশ থেকে জন্ম নেন। এভাবে তর্ক-বিতর্কের মাঝে, দেখা যায়—যেহেতু মন ও চেতনার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তাই তাঁদের কৃপায় তারা ক্ষেত্রজ্ঞ হয়ে ওঠে। এক ঈশ্বর তাঁর শক্তি দ্বারা বহু হন; আবার বহু হয়ে তিনি আবার এক হয়ে যান। তাই, মন ও শক্তির বিভাজন থেকে, সমস্ত মান্বন্তরে, সমস্ত স্থাবর ও জঙ্গম জীব সৃষ্টির শুরুতে জন্ম নেয় এবং এখানে প্রশংসিত হয়। যখন প্রতিটি কাল্পের শেষ হয়, রুদ্র সমস্ত জীবকে প্রত্যাহার করেন; অন্যরা জন্ম নেয়, যোগমায়ার শক্তিতে যারা অদক্ষ তাদের বিভ্রান্ত করেন। তারা অধিপতির শক্তিতে চলাফেরা করেন, অধিপতি নয় এমনদের বিভ্রান্ত করেন; তাই দোষের বিস্তারে, এখানে ঠিক বা ভুল নেই। যারা জীবের অস্তিত্ব অস্বীকার করেন তারা বিকৃত; যারা নিরপেক্ষ তারা জীবের প্রতি উদাসীন; যারা জীবের অস্তিত্ব স্বীকার করেন তারা সক্ষম। তিনটি বেদই সত্য ঘোষণাকারীদের শিক্ষক। পূর্বের দৃঢ় শিক্ষা ও জাগতিক শিক্ষার কারণে, এই চারটি কারণেই কেউ সত্যকে যথাযথভাবে উপলব্ধি করতে পারে না। পূর্বে, অর্থ অন্য প্রসঙ্গে স্থাপিত হয়েছিল, যদিও তা অন্য সময়ের; তাই, অন্য অর্থ থাকলেও, কেউ তা গ্রহণ করে না, বিরক্তির কারণে। দর্শনের মধ্যে, যা সারবত্তা, তা পদার্থ; তাদের মধ্যে, যা গুণ, তা গুণ। কর্ম ও চিন্তার কর্তা, এবং জন্মে মহান, তাঁকে শাস্ত্রজ্ঞরা এই চারটি কারণে বর্ণনা করেন। যে শক্তিহীন ও ক্রুদ্ধ, সে দেবতাদের পৃথকভাবে জানে। এখানে যোগেশ্বর সম্পর্কে দুটি শ্লোক বলা হয়েছে। যোগশক্তি লাভ করলে, কেউ হাজার হাজার নিজের ও অপরের রূপ সৃষ্টি করতে পারে, এবং তাদের সঙ্গে একত্রে কার্য করতে পারে। সে ইন্দ্রিয়ের বস্তু পেতে পারে, এবং তীব্র তপস্যা করে, সূর্যের দীপ্তির গুণের মতো, সবকিছু প্রত্যাহার করতে পারে। এই কথাগুলি শুনে, নৈমিষারণ্যের তপস্বীরা শ্ৰেষ্ঠ ঋষিকে, অর্থাৎ রোমহর্ষণকে, প্রশ্ন করলেন—“এই মান্বন্তরে কিভাবে ইন্দ্র ও বিষ্ণু-সহ সাতটি দেবতা, শক্তিশালী আদিত্যগণ জন্মগ্রহণ করেন? আমাদের সব বিস্তারিত বলুন, হে রোমহর্ষণ।” এভাবে প্রশ্ন করা হলে, ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে বিনীত সুত, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, ঋষিদের প্রশ্নে উত্তর দিলেন। ব্রহ্মার মুখ থেকে দেবতাদের সৃষ্টি হয়, জীবের প্রসারের জন্য; মান্বন্তরে তারা সকলেই মন্ত্রের দেহরূপে স্মরণীয়। দর্শ, পূর্ণমাস, বৃহৎ, রথান্তর; আকূতি তাদের প্রথম, তারপর আকূতি নিজেই। বিত্তি ও সুবিত্তি, আকূতি ও কুতি; তারপর অধিষ্ঠা ও অধিতি, সত্য; বিজ্ঞাতি ও বিজ্ঞাতা, বারোটি মনু। বারোটি পুত্রকে জানো, এবং যিনি তাদের বছরে একত্র করেন; তাঁকে দেখে ব্রহ্মা বললেন, “দেবতারা জন্ম নিক।