এই পৃথিবীতে যত জীব আছে, তাদের মধ্যে একতার মধ্যেও বৈচিত্র্য রয়েছে; কেউ বলে, “এটাই শ্রেষ্ঠ,” কেউ বলে, “এটা নয়।” এভাবে তাদের মতভেদ দেখা যায়। কেউ ব্রহ্মাকে কারণ বলে, কেউ প্রজাপতিকে; কেউ শিবকে সর্বোচ্চ মনে করে, আবার কেউ বিষ্ণুকে। অজ্ঞতার কারণে তারা কামনা-বাসনায় আবদ্ধ হয়ে পড়ে। যখন কেউ প্রকৃতি, সময়, স্থান এবং ফলাফলকে বিচার করে, তখন প্রকৃত কারণ স্মরণ হয়; এভাবেই দেবতারা নানা অর্থে প্রতিষ্ঠিত। কেউ যদি এক দেবতাকে নিন্দা করে, সে সকলকে নিন্দা করে; আর কেউ যদি এক দেবতাকে প্রশংসা করে, সে সকলকে প্রশংসা করে। যে এক পুরুষকে জানে, সে ব্রহ্মজ্ঞ বলে পরিচিত। দেবতাদের জ্ঞানী ব্যক্তি সর্বদা বিদ্বেষ এড়িয়ে চলতে হবে; কারণ, যে প্রভু রাজত্বে প্রতিষ্ঠিত, তাকে জানা সম্ভব নয়। তিনি এক আত্মা হয়েও তিনfold রূপে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; এই তিনের মধ্যে মানুষ পার্থক্যে ঘোরাফেরা করে। জানার ইচ্ছায়, বিচার করতে গিয়ে, রূপে আসক্ত ও বিভ্রান্ত হয়ে, মতভেদে আবদ্ধ মানুষ বলে, “এটাই শ্রেষ্ঠ, এটা নয়।” এরা যাতুধান ও পিশাচদের মধ্যে প্রবেশ করে; একতার মধ্যেও বৈচিত্র্যে স্বয়ম্ভূ বিরাজ করেন। তিনি গুণময় শরীরে জীবদের বিভ্রান্ত করেন; কেউ যদি এক দেবতাকে পূজা করে, সে সময়ে সে তিনজনকেই পূজা করে। তাই এই তিন দেবতা ধারাবাহিকতায় প্রতিষ্ঠিত; একতা ও বৈচিত্র্যের হিসাব আসে ও যায়; তাদের মধ্যে কে একতা বা বহুত্ব জানার যোগ্য? কারণ তিনি সৃষ্টি করেন, পালন করেন, আবার ধ্বংসও করেন—গুণের ঐক্যের কারণে তাঁকে এক বলা হয়। রুদ্র, ব্রহ্মা, ইন্দ্র, বিশ্বের রক্ষকগণ, ঋষি ও দানব—দ্বিজরা বলেন, নারায়ণই সেই এক দেবতা, যিনি নানা রূপে প্রকাশিত। প্রজাপত্য ও বৈষ্ণব রূপ, প্রতিটি মন্বন্তর ও कल्पে বারবার আবর্তিত হয়। দীপ্তি, খ্যাতি, বুদ্ধি, জ্ঞান ও শক্তির দ্বারা তারা তাঁর সমান হয়ে জন্ম নেয়; এদের কথা এখানে শোনা যায়। রজঃ গুণ থেকে ব্রহ্মার অংশে মারীচি ও কশ্যপ জন্ম নেন; তমঃ গুণ থেকে কাল, যিনি রুদ্র নামে পরিচিত, তাঁর অংশে জন্ম নেন; সত্ত্ব গুণ থেকে যজ্ঞে বিষ্ণু পুরুষ অংশে জন্ম নেন। তিন কালেই ব্রহ্মার এই রূপগুলি তাঁর অংশ থেকে জন্ম নেয়; আবার কাল হয়ে রুদ্র জীবদের ধ্বংস করেন। যখন কল্পের শেষ আসে, সাত রশ্মির সূর্য ধ্বংসকারী আদিত্য হয়ে তিন পৃথিবীকে দগ্ধ করে। বিষ্ণু নাম-রূপের পরিবর্তনের মধ্যেও জীবদের পালন করেন; চূড়ান্ত অবস্থায়, প্রত্যেকেই নিজের উৎসের কারণ হয়ে ওঠে। ব্রহ্মার যে পৌরুষী রূপ, যা সত্ত্বে পরিপূর্ণ বলা হয়, তাঁর অংশ থেকে স্বায়ম্ভুব মন্বন্তরে তিনি জন্ম নেন; আকূতির মধ্যে, মনুর প্রথম সন্তান, সেই মহাদেব জন্মগ্রহণ করেন। আবার, যখন স্বরোচিষ মন্বন্তর এলো, সেই দেবতা তুষিতায় জন্ম নেন, পূর্বতুষিতদের সঙ্গে। উত্তম মন্বন্তরেও তিনি তুষিত নামে পরিচিত, বসবর্তিনদের মধ্যে জন্ম নেন; আবার, হরি বসবর্তিন হয়ে জন্ম নেন। সত্যায় তিনি সত্য হয়ে, শ্রেষ্ঠ সত্যদের সঙ্গে জন্ম নেন; তামস মন্বন্তরে, আবার, তাঁর পত্নীর মধ্যে, হরিদের সঙ্গে হরি নিজেই জন্ম নেন। চারিষ্ণব মন্বন্তরেও হরি দেব হয়ে জন্ম নেন; বৈকুণ্ঠায় তিনি আবূতারজসদের সঙ্গে জন্ম নেন; সেই দেবতা আবার বৈকুণ্ঠ হয়ে চাক্ষুষ মন্বন্তরে জন্ম নেন। ধর্ম, নারায়ণ ও সাধ্য, সাধ্য ও দেবদের সঙ্গে প্রকাশিত হন; সেই নারায়ণ সাধ্য বৈবস্বত মন্বন্তরে আসে। মারীচি ও কশ্যপ থেকে, বিষ্ণু আদিতিতে জন্ম নেন; বিষ্ণু, বৃহৎ পদক্ষেপকারী, তিন পদে তিন পৃথিবী জয় করেন। তিনি ইন্দ্র ও অন্যান্য দেবতাদের ফিরিয়ে দেন; এভাবে সাতটি রূপে, সাতটি পূর্ব মন্বন্তরে, তিনি জীবদের রক্ষা করেছেন। তাই, জন্মের সময় সমস্ত পৃথিবী এখানে ভামনা দ্বারা পরিব্যপ্ত; তাই তিনি “বিষ্ণু”—‘বিশ’ ধাতু থেকে, অর্থাৎ ‘প্রবেশ করেন’। এভাবে ব্রহ্মা ও মহান ভামনার একতা, পার্থক্য ও শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করা হলো। যে দেবতারা এখানে দেবতার অংশ হিসেবে জন্ম নেন, তাদের মধ্যে যারা দীপ্তি, বুদ্ধি, জ্ঞান ও শক্তিতে সমান, তারা দেবতার অনুগ্রহে জন্ম নেন। যেকোনো শক্তি, সৌন্দর্য বা মহিমায় পূর্ণ জীব, জানবে—সেটি বিষ্ণুর শক্তির অংশ থেকে জন্ম নিয়েছে। এভাবে তিনি অংশত জন্ম নেন; কেউ এভাবে চান, কেউ বলেন—তিনি অন্যের অংশ থেকে জন্ম নেন। এভাবে তারা বিতর্ক করে; তাদের দেখে বলা হয়, মনের ও চেতনার মধ্যে পার্থক্য নেই, তাই তাদের অনুগ্রহে তারা ক্ষেত্রজ্ঞ হয়ে ওঠে। এক প্রভু, নিজের শক্তিতে বহু হন; আবার বহু হয়ে, পুনরায় এক হয়ে যান। তাই, মন ও শক্তির বিভাজন থেকে, সমস্ত মন্বন্তরে, স্থাবর ও জঙ্গম জীবেরা সৃষ্টির শুরুতে জন্ম নেয় এবং এখানে প্রশংসিত হয়ে থাকে। প্রতিটি কল্পের শেষে, রুদ্র জীবদের প্রত্যাহার করেন; অন্যরা জন্ম নেয়, যোগমায়ার শক্তিতে অধীনদের বিভ্রান্ত করেন। তারা প্রভুত্বে ঘোরাফেরা করে, অধীনদের বিভ্রান্ত করে; তাই দোষের বিস্তারে কোনো যথাযথ বা অযথাযথ নেই। যারা জীবের অস্তিত্ব অস্বীকার করে, তারা বিকৃত; যারা নিরপেক্ষ, তারা জীবের প্রতি উদাসীন; যারা জীবের অস্তিত্ব স্বীকার করে, তারা সক্ষম। তিনটি বেদ সত্য ঘোষণাকারীদের শিক্ষক। শক্ত পূর্ব শিক্ষা ও জাগতিক শিক্ষার কারণে, এই চারটি কারণে কেউ সত্যকে যেমন আছে, তেমনই অর্জন করতে পারে না। পূর্বে অর্থ অন্য প্রসঙ্গে স্থাপন করা হয়েছিল, যদিও তা অন্য সময়ের; তাই, অন্য কোনো অর্থ থাকলেও, বিরাগের জন্য কেউ তা গ্রহণ করে না। মতগুলির মধ্যে, যা সার্থক, সেটিই বস্তু; তাদের মধ্যে, যা গুণ, সেটিই গুণ। কর্ম ও চিন্তার কর্তা, এবং জন্মে মহান, শাস্ত্রজ্ঞরা এই চারটি কারণে তাকে বর্ণনা করেন।