ಈ ಲೋಕದ ಆದಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಮೂಲನಾದ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪಿ ನಾರಾಯಣನ ಕುರಿತು ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಲಗಳು 'ನಾರಾ' ಎಂದು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಅವುಗಳು ನರನ ಸಂತಾನವೇ ಆಗಿವೆ. ಆ ಜಲಗಳೇ ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನ ನಿವಾಸವಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು. ಕಾಲಚಕ್ರದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಹಿಂದೆಂದಿನಂತೆ, ಅವನೊಳಗೆ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ರೂಪವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಆ ಮಹಾತ್ಮನೊಳಗೆ ಅಂಧಕಾರ, ಮೋಹ, ಮಹಾಮೋಹ, ತಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧ ಎಂಬ ಐದು ವಿಧದ ಅಜ್ಞಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾಗ, ಐದು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಜ್ಞಾನದಿಲ್ಲದೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅದು ಹೊರಗಾಗಲಿ ಒಳಗಾಗಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪವು ಗುಪ್ತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ನಂತರ ಅವನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸೃಷ್ಟಿ ಉದಯವಾಯಿತು; ಅದರ ಪ್ರವಾಹವು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಗಿ ಹರಿಯುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು 'ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸು' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮೊದಲಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳು ಸರಿ ದಾರಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಹೋಗುತ್ತವೆ. ಈ 'ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸನ್ನೂ' ಫಲಪ್ರದವಲ್ಲವೆಂದು ಚತುರ್ಮುಖ ಬ್ರಹ್ಮನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ 'ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸು' ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪಾಲನೆಯಿಂದ ಲಕ್ಷಣಗೊಂಡಿದೆ; ಇದರಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಅವರು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿ ಎಲ್ಲ ಯೋನಿಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ನಂತರ, ಮತ್ತೊಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿ ಪುನಃ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದನು; ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರನ್ನೂ, ಇತರರನ್ನೂ ಫಲಪ್ರದವಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಆ ಬಳಿಕ ಆ ದೇವನು 'ಅರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸು' ಎಂಬ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಚಿಂತಿಸಿದನು; ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಇವರನ್ನು ಫಲಪ್ರದರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವರು ಬಹುತೆಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೂ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಆವರಿತರಾಗಿದ್ದು, ರಾಜೋಗುಣದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ದುಃಖವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಪುನಃ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿಯೇ, ಈ ಆರು ವಿಧದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ: ಮೊದಲದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಎರಡನೆಯದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪ್ರಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾವರ ಜಾತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾದವು; 'ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ಸು' ಎಂಬುದು ಅವುಗಳಿಂದಲೇ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 'ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ಸು'ಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದು ಏಳನೆಯದು, ಅದು ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿ; ಎಂಟನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ತಾಮಸಿಕ ಎರಡೂ ಸ್ವಭಾವ ಹೊಂದಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ವೈಕಾರಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಮೂರು ಪ್ರಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು; ಒಂಬತ್ತನೆಯದು 'ಕೌಮಾರ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು, ಅದು ಪ್ರಕೃತವೂ ವೈಕಾರಿಕವೂ ಆಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಈ ಒಂಬತ್ತು ವಿಧದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—ಪ್ರಕೃತವೂ ವೈಕಾರಿಕವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಇವು ಲೋಕದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ; ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಭೂದೇವಿಯು ಕೇಳಿದಳು: ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡು ಒಂಬತ್ತು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೇಗೆ ವೃದ್ಧಿಯಾಯಿತು, ದೇವಾ? ಇದನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸು, ಅಚ್ಯುತನೆ. ಶ್ರೀ ವರಾಹ ದೇವರು ಉತ್ತರಿಸಿದರು: ಮೊದಲು ಬ್ರಹ್ಮನು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ರುದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ನಂತರ ಸನಕ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು, ಹಾಗೆಯೇ ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಮರೀಚಿ, ಅತ್ರಿ, ಅಂಗಿರಸ, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು, ಮಹಾತೇಜಸ್ವಿಯಾದ ಪುಲಸ್ತ್ಯ, ಪ್ರಚೇತಸ, ಭೃಗು, ಹತ್ತನೆಯವನಾಗಿ ನಾರದ, ಮತ್ತು ಮಹಾತಪಸ್ವಿಯಾದ ವಸಿಷ್ಠ—ಇವರು ಆ ಪಂಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಸನಕ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಅವನು ಸಂನ್ಯಾಸ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರತಗೊಳಿಸಿದನು; ಮರೀಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು, ನಾರದ ಋಷಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕರ್ಮ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿದನು. ಮೊದಲ ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಬಲಗಾಲಿನ ಅಂಗುಷ್ಠದಿಂದ ಜನಿಸಿದವನಾದನು, ತನ್ನ ವಂಶದ ಮೂಲಕ ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಗಂಧರ್ವರು, ನಾಗರು, ಹಕ್ಕಿಗಳು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ದಕ್ಷನ ಪುತ್ರಿಯರಿಂದ ಜನಿಸಿದರು; ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಪರಮಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೌದ್ರಸ್ವರೂಪಿಯಾದ, ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಜನಿಸಿದ ರುದ್ರನು ಪರಮೇಶ್ವರನ ಭ್ರೂಕುಟಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು. ಅತಿಭಯಾನಕನಾದ ಆ ರುದ್ರನು ಅರ್ಧ ಪುರುಷ, ಅರ್ಧ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದನು; ಬ್ರಹ್ಮನು ಅವನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ವಿಭಜಿಸು ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಆಗ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನು ಅಡಗಿಸಿದನು. ಆ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ—ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷ—ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಪುರುಷಭಾಗವನ್ನು ಹತ್ತು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದನು; ಇಂದಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಹನ್ನೊಂದು ರುದ್ರರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಈ ರುದ್ರನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಪಾಪರಹಿತನೇ; ಈಗ ಯುಗಗಳ ಮಹಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ಕೃತ, ತ್ರೇತಾ, ದ್ವಾಪರ, ಕಲಿ—ಈ ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳಿವೆ; ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾತ್ಮರು—ದಾನಶೀಲ ರಾಜರು—ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಧರ್ಮ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು; ಇದನ್ನು ಕೇಳು. ಮೊದಲ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಭುವ ಮನುವಿದ್ದರು; ಅವರಿಗೆ ಮಾನವನಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರು—ಪ್ರಿಯವ್ರತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಾನಪಾದ—ಇವರು ಇಬ್ಬರೂ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠರು. ಆ ಪ್ರಿಯವ್ರತ ಮಹಾಯಜ್ಞಿ, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು, ವಿವಿಧ ಮಹಾಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಅಪಾರ ದಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ನೆರವೇರಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಪುತ್ರರಾದ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಏಳು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಸ್ವತಃ ಆ ವಿಶಾಲ ಪುಣ್ಯಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗಿ ಮಹಾತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವಚಕ್ರವರ್ತಿ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾರದನು ಧರ್ಮಪಾಲಕನನ್ನು ನೋಡಲು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದನು. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದ ನಾರದನನ್ನು ಕಂಡು, ರಾಜನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎದ್ದು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದನು. ಅವನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಸನ, ಪಾದ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿ, ಆತಿಥ್ಯಪೂರ್ವಕ ಮಾತುಗಳನ್ನಾಡಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಾದ ನಡೆಸಿದರು; ಸಂವಾದದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜನು ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞನಾದ ನಾರದನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಪ್ರಿಯವ್ರತನು ಕೇಳಿದನು: ಪೂಜ್ಯನೇ, ಈ ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ನೀನು ನೋಡಿದ ಅಥವಾ ಕೇಳಿದ ಯಾವುದೇ ಅದ್ಭುತವನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು, ನಾರದನೆ. ನಾರದನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ನಾನು ಒಂದು ಅದ್ಭುತವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದೇನೆ; ಕೇಳು, ಪ್ರಿಯವ್ರತನೇ. ನಿನ್ನೆ, ರಾಜನೇ, ನಾನು ಶ್ವೇತದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದೆ, ಅಲ್ಲಿಯ ಒಂದು ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ಅರಳಿದ ಕಮಲಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತವಾಗಿದ್ದುದನ್ನು ಕಂಡೆ. ಆ ಸರೋವರದ ತೀರದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿದೆ; ಆ ಸುಂದರ ದೀರ್ಘನೇತ್ರೆಯ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದೆ. ಆಗ ಆ ಮಧುರಭಾಷಿಣಿಯನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ: ನೀನು ಯಾರು, ಸುಮಧುರವತಿಗೆ? ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬಂದೆ? ಏಕೆ ಇಲ್ಲಿ ಇದ್ದೀಯ? ನೀನು ಏನು ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯೆಂದು ಹೇಳು. ನಾನು ಹೀಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಆಕೆ ನನ್ನನ್ನು ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸದೇ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ಮೌನವಾಗಿದ್ದಳು, ಹೀಗೆ ನಾನು ಪರಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಳು. ಆಗ ನನ್ನಿಂದ ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಯೋಗೋಪದೇಶಗಳು, ವೇದಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೂ ಮರೆಯಾದವು.