শ্রদ্ধার এই মহৎ বিধান অনুসারে, শুচি ও সংযত চিত্তে, পূর্বপুরুষদের আহ্বান করে, যথাযথ মন্ত্রোচ্চারণ ও নিবেদন সহকারে চার বর্ণের জন্য শ্রাদ্ধকর্ম সম্পন্ন করা হয়। যখন পূর্বপুরুষদের উদ্দেশ্যে সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান সম্পন্ন হয় এবং বছর পূর্ণ হয়, তখন পিতামহ, পুত্রবধূ, স্ত্রী, আত্মীয়-স্বজন সবাই সেখানে উপস্থিত থাকেন। তখন সেই সন্তান বা উত্তরসূরি স্বয়ং এক মুহূর্তের জন্য শোক করে কাঁদেন, তারপর ফিরে আসেন। এই জগতে কে কার মা, কে কার বাবা, কে কার স্ত্রী, কে কার পুত্র—এ প্রশ্নের কোন স্থায়ী উত্তর নেই। তবুও, মৃত ব্যক্তির প্রতি স্নেহবশত শ্রাদ্ধকর্ম পালন করা উচিত। এই সংসারে আসলে কে কার, আমরা-ই বা একে অপরের কে? তবে, যখন শ্রাদ্ধকর্ম সম্পন্ন হয়, তখন পিতৃত্বের সম্পর্ক স্থাপিত হয়। এভাবেই পিতা, পিতামহ ও প্রপিতামহের সম্পর্ক গড়ে ওঠে। এভাবে আত্রির বংশধর সেই মহর্ষি শ্রাদ্ধের সিদ্ধান্ত ও নিয়ম বিশদভাবে ব্যাখ্যা করলেন। তখন নারদ মুনি বললেন, “আপনি চার বর্ণের জন্য ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছেন।” নারদ আরও জানালেন, শ্রাদ্ধকর্ম মৃত্যুর পরবর্তী মাসে এবং প্রতি নির্দিষ্ট দিনে সম্পন্ন করা বিধেয়। ব্রাহ্মণদের জন্য নির্দিষ্ট মন্ত্রসহ এই শ্রাদ্ধ, আর শূদ্রদের জন্য মন্ত্র ছাড়াই পালনীয়। তারা নিয়মিত শ্রাদ্ধ সম্পন্ন করেন, একেই নৈমিষ্রাদ্ধ বলা হয়। এইভাবে শ্রাদ্ধের উদ্দেশ্য ও উৎপত্তি বিশদভাবে বর্ণিত হলো, হে মাধবী। এভাবেই ‘শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদান উৎপত্তি’ নামক একশো আটাশি নম্বর অধ্যায়টি সমাপ্ত হলো শ্রীবরাহপুরাণে। এরপর, পিণ্ডদান উৎপত্তি বিষয়ে আলোচনা শুরু হলো। শ্রাদ্ধ যেভাবে সম্পন্ন হয়, তার সমস্ত শুচিতা ও অশুচিতা নিয়ে আলোচনা হয়েছে। তখন এক সংশয় উপস্থিত হলো এবং সেই সংশয় প্রসঙ্গে ভগবান বরাহরূপে বসুন্ধরাকে বললেন, “হে সুন্দরী ধরিত্রী, তুমি যথার্থই প্রশ্ন করেছো, আমি তোমাকে তার উত্তর দিচ্ছি।” ভগবান বললেন, “হে দেবী, আমি বলছি কিভাবে দ্বিজগণ মুক্তি লাভ করেন। শারীরিক পবিত্রতার জন্য উপবাস করা উচিত। প্রাতঃকালে স্নান ও অগ্নিহোত্র সম্পন্ন করে, পূর্বদিকে প্রবাহমান নদীতে বিধি অনুসারে স্নান করতে হবে। উদুম্বর কাঠের পাত্রে শান্তিজল প্রস্তুত করতে হবে। অগ্নিসহ সমস্ত দেবতাকে তাদের ভাগ অনুযায়ী নিবেদন করে তুষ্ট করতে হবে। সেই সময় এক গাভী দান করা উচিত, যা পাপ নাশ করে। যদি মৃত ব্যক্তির দেহে শ্রাদ্ধের অন্ন রাখা হয়, তবে সে রাক্ষসত্ব লাভ করে এবং পাপমুক্ত হয়। হে মাধবী, গাভী, হাতি, ঘোড়া ও সমুদ্রপর্যন্ত বিত্ত দান করলে, যে দ্বিজ সত্যিই জ্ঞানী, সদা বেদাধ্যয়নে নিয়োজিত এবং প্রায়শ্চিত্ত সম্পন্ন করেন, তিনি অন্যদেরও উদ্ধার করেন। তিনি নিজে এবং দাতা—উভয়েই মুক্তি পান, এতে কোনো সন্দেহ নেই। দিব্য অনুষ্ঠানে, জন্মকালে, জন্মনক্ষত্রে, শ্রাদ্ধে এবং উৎসবের দিনগুলিতে, যে ব্যক্তি বেদজ্ঞ, ব্রতস্নান সম্পন্ন করেছেন, বহু কর্তব্যে নিয়োজিত, ক্ষমাশীল, শাস্ত্রজ্ঞ ও অহিংসায় নিবেদিত, এমন ব্রাহ্মণকে দান করা উচিত। তিনিই প্রকৃতপক্ষে উদ্ধার করার যোগ্য।” এভাবেই শ্রাদ্ধ ও পিণ্ডদান বিধির উৎপত্তির মাহাত্ম্য ও নিয়ম কাহিনিরূপে বর্ণিত হয়।