সমস্ত পুরাণের মধ্যে এই শ্লোকটি সর্বজনীন বলে বিবেচিত হয়। এই সিদ্ধান্তে পৌঁছে, হে পৃথিবী, তুমি আবার সম্পূর্ণ কাহিনী শুনো। শ্রীবরাহ দেবীকে বললেন, “সৃষ্টি, প্রলয়, বংশাবলী, মনুদের যুগ এবং রাজবংশের বিবরণ—এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্যই একটি পুরাণের পরিচয় বহন করে। এখন আমি তোমাকে প্রথমিক সৃষ্টি সম্পর্কে বলব, হে উজ্জ্বল মুখের একা, যেখান থেকে দেবতা ও রাজাদের কর্ম জানা যায় এবং চিরন্তন পরমাত্মা চারটি রূপে উপলব্ধ হয়। প্রথমে আমি ছিলাম মহাকাশ; তারপর আমার থেকেই সূক্ষ্ম উপাদান উদ্ভূত হয়—চেতনা একক সত্তা হিসেবে প্রকাশিত হয়। সেই চেতনা আবার সত্ত্ব, রজস এবং তমস দ্বারা তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে বিভিন্ন উপাদান রূপে গঠিত হয়। এই ত্রয়ে আমি সেই অন্ধকার, যা ‘মহৎ’ নামে পরিচিত, এবং যাকে জ্ঞানীরা সর্বদা প্রধান বলে স্বীকার করেন। সেখান থেকে ক্ষেত্রজ্ঞের উৎপত্তি হয়, এবং তার থেকেই বুদ্ধির জন্ম হয়। এরপর শোনার ইন্দ্রিয় এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের কারণ সৃষ্টি হয়; তারপর ইন্দ্রিয়ের শৃঙ্খলা স্থাপিত হয় এই জগতে। এই উপাদানগুলির দ্বারা, হে শুভ্রা, আমি আমার নিজের শক্তিতে দেহধারী রূপ গঠন করি। তখন ছিল শূন্যতা, শব্দ ও আকাশ; সেখান থেকে বাতাস, তারপর আলো; তারপরে জল, এবং শেষে, হে দেবী, আমি তোমাকে সৃষ্টি করি, জীবের ধারক হিসেবে। পৃথিবীতে, যেমন জলে, ফেনা সৃষ্টি হয়, তারপর দলা, তারপর ডিম; সেই ডিম যখন গঠিত ও বিভক্ত হয়, তখন আমি তার মধ্যে ছিলাম, জলের দ্বারা গঠিত, নিজেকে সূচনায় প্রকাশ করি। জল সৃষ্টি করার পরে, আমি সেখানে অবস্থান করি; তাই আমার নাম হয় ‘নারায়ণ’, কারণ আমি জলে বাস করি। প্রতি যুগে আমি আবার সেখানে ফিরে যাই, এবং আমার নাভি থেকে, প্রথমবারের মতো, এক জন জন্ম নেয় যখন আমি নিদ্রায় থাকি। হে দেবী, আমার নাভি-কমল থেকে, যখন আমি ঐ অবস্থায় ছিলাম, চার-মুখযুক্ত ব্রহ্মা উদ্ভূত হন। আমি তাকে নির্দেশ দিই, ‘সৃষ্টির সৃষ্টি করো, হে জ্ঞানী।’ এভাবে বলার পরে আমি অন্তর্ধান করি; তিনি চিন্তা করতে থাকেন, কিন্তু জগতের ধারক হিসেবে কিছুই খুঁজে পান না। তখন ব্রহ্মার মধ্যে প্রচণ্ড ক্রোধ জন্ম নেয়, যিনি অপ্রকাশিত থেকে জন্মেছেন; সেই ক্রোধ থেকে তার কোলে এক শিশু জন্ম নেয়। সেই শিশু কাঁদতে থাকে, ব্রহ্মা তাকে সংযত করেন, যিনি নিজে অপ্রকাশিত রূপে আছেন। শিশুটি বলে, ‘আমাকে একটি নাম দাও।’ ব্রহ্মা তাকে ‘রুদ্র’ নাম দেন। তাকেও বলা হয়, ‘এই জগত সৃষ্টি করো, হে কল্যাণময়।’ কিন্তু রুদ্র তা করতে অক্ষম হন, তিনি জলে প্রবেশ করেন এবং তপস্যায় মনোনিবেশ করেন। জলে নিমগ্ন হয়ে, ব্রহ্মা তখন নিজের ডান অঙ্গুষ্ঠ থেকে এক নতুন প্রাণীর অধিপতি সৃষ্টি করেন; এবং একইভাবে, বাম অঙ্গুষ্ঠ থেকে তার পত্নী সৃষ্টি করেন। তাতে, সেই অধিপতি মনু স্বায়ম্ভুবকে উৎপন্ন করেন; এভাবেই ব্রহ্মা প্রাচীন কালে জীবের সৃষ্টি সম্পন্ন করেন। পৃথিবী জিজ্ঞাসা করে, “হে দেবতাদের অধিপতি, আদিসৃষ্টি বিশদভাবে বলো, এবং কিভাবে ব্রহ্মা, নারায়ণ নামে পরিচিত, যুগের শুরুতে উদ্ভূত হলেন?” শ্রীবরাহ বলেন, “তিনি নারায়ণ রূপে সমস্ত জীবের সৃষ্টি করেন। আমি তোমাকে সব বলব, হে দেবী, মনোযোগ দিয়ে শোনো, হে পৃথিবী। পূর্ববর্তী যুগের শেষে, রাতের নিদ্রা থেকে জেগে উঠে, ব্রহ্মা, সত্ত্বে পূর্ণ, জগতকে শূন্য দেখলেন। নারায়ণ সর্বোচ্চ, অচিন্ত্য, সর্বোচ্চদেরও পূর্বপুরুষ; ব্রহ্মারূপী ভগবান অনাদি এবং সমস্ত কিছুর উৎস। এখানে নারায়ণ সম্পর্কে একটি শ্লোক উচ্চারিত হয়: ব্রহ্মারূপী দেবতাই জগতের উৎপত্তি ও প্রলয়ের কারণ। জলকে ‘নারা’ বলা হয়; জল আসলে নর-এর সন্তান; তাদের আবাস প্রথমে তারই ছিল, তাই তিনি ‘নারায়ণ’ নামে স্মরণীয় হন। যুগের সূচনায় তিনি সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করছিলেন, যেমন পূর্বে করেছিলেন; তখন তার অজ্ঞাতসারে, অন্ধকারে গঠিত এক প্রকাশ জন্ম নেয়। অন্ধকার, মোহ, মহামোহ, তমিস্রা এবং ‘অন্ধ’ নামে পরিচিত—এই পাঁচ প্রকার অজ্ঞতা তার মধ্যে প্রকাশিত হয়। পাঁচ ভাগে প্রতিষ্ঠিত এই সৃষ্টি, যখন তিনি ধ্যানে নিমগ্ন ছিলেন, তখন তা ছিল অচেতন; তা বাহ্যিক বা অভ্যন্তরীণভাবে প্রকাশিত ছিল না, তার স্বভাব ছিল গোপন, স্থাবর জীব দিয়ে গঠিত। জ্ঞানীরা এটিকে মূল সৃষ্টি হিসেবে জানেন। এরপর, ধ্যানে নিমগ্ন থাকাকালীন, আরও উন্নত এক সৃষ্টি জন্ম নেয়; তার প্রবাহ পাশ দিয়ে চলে বলে তাকে ‘তির্যক-স্রোত’ বলা হয়। এগুলি পশুদের দিয়ে শুরু হয়, এবং তারা সঠিক পথে বিচ্যুত হয়। এই তির্যক-স্রোতকেও অকার্যকর বলে বিবেচনা করেন চতুর্মুখী ব্রহ্মা। ‘ঊর্ধ্ব-স্রোত’ (উপরে প্রবাহিত), যা তিন ধরনের, সত্ত্বগুণ এবং ধর্মে স্থিত; এখান থেকে দেবতারা উৎপন্ন হন, যারা উপরে চলে এবং সব গর্ভ থেকে জন্ম নেন। এরপর, প্রজাপতি আবার নতুন সৃষ্টি করেন এবং চিন্তা করেন; পূর্ববর্তী মূল সৃষ্টি এবং অন্যদেরও অকার্যকর বলে বিবেচনা করেন। তখন সেই প্রভু ‘অর্বাক-স্রোত’ (নিম্নপ্রবাহ) নিয়ে চিন্তা করেন; অর্বাক-স্রোতে মানুষের সৃষ্টি হয়, যাদের কার্যকর বলে গণ্য করা হয়। তাদের মধ্যে স্পষ্টতা বেশি, কিন্তু অন্ধকার ও রজস দ্বারা আচ্ছন্ন; তাই তাদের মধ্যে দুঃখ বেশি, এবং তারা বারবার কর্মে লিপ্ত। এইভাবে, হে সৌভাগ্যবতী, তোমাকে ছয়টি সৃষ্টি বর্ণনা করা হয়েছে: প্রথমটি মহতের সৃষ্টি, দ্বিতীয়টি সূক্ষ্ম উপাদানের। তৃতীয়টি বৈকারিক সৃষ্টি, চতুর্থটি ইন্দ্রিয়ের সৃষ্টি; এটাই প্রকৃত সৃষ্টি, যা বুদ্ধি দ্বারা জন্ম নেয়। চতুর্থটি মূল সৃষ্টি, যেখানে স্থাবর জীব প্রধান; এবং ‘তির্যক-স্রোত’ নামে পরিচিত, কারণ ওইসব জীবের জন্য। তেমনই, ‘ঊর্ধ্ব-স্রোত’-এর মধ্যে শ্রেষ্ঠ সপ্তমটি মানব সৃষ্টি; অষ্টমটি করুণার সৃষ্টি, যা সত্ত্বিক ও তামসিক। এর মধ্যে পাঁচটি ‘বৈক্রিত’ (পরিবর্তিত) সৃষ্টি, এবং তিনটি ‘প্রাকৃত’ (প্রাকৃতিক) সৃষ্টি; নবমটি ‘কৌমার’ নামে পরিচিত, যা প্রাকৃত ও বৈক্রিত দুই-ই। এইভাবে, প্রজাপতির নয়টি সৃষ্টি বর্ণনা করা হয়েছে—প্রাকৃত ও বৈক্রিত—জগতের মূল কারণ হিসেবে। এই সৃষ্টি ব্যাখ্যা করা হয়েছে; আর কী জানতে চাও? পৃথিবী জানতে চায়, “ব্রহ্মার সৃষ্টি, অপ্রকাশিত থেকে জন্ম নেওয়া, নয়টি রূপে প্রকাশিত হয়েছে। কিভাবে তা বৃদ্ধি পেল, হে দেবতা? বলো, হে অচ্যুত।” শ্রীবরাহ বলেন, “প্রথমে ব্রহ্মা রুদ্র ও অন্যান্য তপস্যায় সমৃদ্ধদের সৃষ্টি করেন; তারপর সনক ও অন্যান্য ঋষিদের, এবং মারীচি ও অন্যদের সৃষ্টি করেন। মারীচি, অত্রি, অঙ্গিরস, পুলহ, ক্রতু, পুলস্ত্য, প্রচেতস, ভৃগু, দশম হিসেবে নারদ, এবং তপস্যায় মহান ঋষি বাসিষ্ঠ—এদের সকলের সৃষ্টি করেন ব্রহ্মা।