ஒரு காலத்தில், பக்தன் ஒருவர், வேதப் பிரமுகர்களின் உத்தரவுப்படி, தயிர் சாதம், பால் சாதம், பருப்பு வகைகள், மற்றும் அப்பம் போன்ற பலவகை உணவுகளை பக்திபூர்வமாக அர்ப்பணித்தான். அந்த அர்ப்பணிப்பின் போது, பண்டிதர்கள் “கங்காதரர்” என்ற திருநாமத்தையும், “சம்பு” எனும் சிவபெருமானின் பெயரையும் பக்தியுடன் உச்சரித்தனர். இவ்வாறு முறையாக அர்ச்சனை செய்தவர்க்கு, மகேஸ்வரனின் வார்த்தைகளில் கூறப்பட்டபடி, தீராத ஆசைகள் நிறைவேறும் பாக்கியம் கிடைக்கும். இதனை ருத்ரதேவன் தானே தேவர்களின் முனிவரான ஒரு முனிவரிடம் நேரடியாக எடுத்துரைத்தார்; இதுவே உண்மை, வேறு விதமாக இல்லை. பின்னர், அந்த பக்தனது நாபியில் இருந்து தெய்வீக சக்திகள் தோன்றி, அவை தேவர்களாக வெளிப்பட்டன. இதனால், கடம்ப மரத்தின் வழியாக அவனது பரம ஆனந்தம் வளர்ந்தது. அந்த கடம்ப மரத்திலிருந்து ஒரு ஆலமரம் தோன்றியது; அது எப்போதும் பக்தனின் தவசானையின் இருக்கையாக இருந்தது. அந்த ஆலமரமும் சர்வருக்காக, அவன் இறைவனால் எப்போதும் உருவாக்கப்பட்டது. விஸ்வகர்மாவின் படைப்பை விட சிறப்பானதாகக் காட்டும் புள்லிக்கடம்ப மரமும் அங்கு தோன்றியது. சிந்து வர மரம், ஒரு பானையில் வைக்கப்பட்டு, கணங்களின் தலைவனாக பிரகாசித்தது. கருப்பு உடும்பரம், ருத்ரனிடமிருந்து பிறந்தது; அதேபோல், வஸ்திரங்களைத் தரும் நந்தி எனும் பசுவும் தோன்றியது. காத்த்யாயினியிலிருந்து சமி மரம் வந்தது; லட்சுமியின் கரத்திலிருந்து புனித பில்வ மரம் தோன்றியது. வாசுகியின் நீண்ட வால் மற்றும் முதுகில், வெள்ளை மற்றும் கருப்பு தர்ப்பைகள் வளர்ந்தன. இவ்வாறு இந்த அனைத்தும் தோன்றியபோது, அவற்றின் மூலம் பக்தி உருவானது. அந்த மரங்களிலும், புனித பொருட்களிலும் விஷ்ணுவை ஆராதிக்க வேண்டும்; அப்போதுதான் அவனது பகுதி நிறைவேறும். மேலும், முக்கிய மூலிகைகள் கொண்டு, கார்காலம் முடியும் வரை வணங்க வேண்டும். மாணிக்கம், முத்து, பவளம், மற்றும் பலவகை ஆடைகள், கசப்பான நிவேதனங்கள், முற்றிலும் உடையாதவை முதலியன—all these should be offered. ஒரு வருடம் முழுவதும் வீட்டில் உள்ளவை முற்றிலும் உடையாமல் இருந்தால், அந்த முழுமையான பொருளால் ஸ்நானம் செய்ய வேண்டும். யாகத்தில் அதே பொருளைப் பற்றி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது; தானம் செய்யும் போது, ஒருவர் தன் திறனுக்கேற்ப வழங்க வேண்டும், என்றார் அந்த முனிவர். வருடம் சிறப்பாக அமைய, பலவகை புகைகள் அர்ப்பணிக்க வேண்டும். உடையாத, வண்ணமுள்ள, ஊறவும், தின்றும் ஏற்கும் வகை உணவுகளை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். பிறகு, அந்த முனிவரிடம் இந்த மந்திரத்துடன் கூற வேண்டும்: “என் உடையாத பொருட்கள் தர்மம், அர்த்தம், காமம், மோக்ஷம் ஆகிய நல்வாழ்விற்காக இருக்கட்டும். அந்த சத்தியத்தின் மூலம், கேசவா, தர்மமும் மற்ற நற்குணங்களும் உடையாமல் நிலைத்திருக்கட்டும்.” பிராமணரே, எல்லா விஷயங்களிலும் இந்த “அகண்ட” விரதத்தை மேற்கொள்ள வேண்டும். அப்பொழுது தர்மம், செல்வம், இன்பம், மோக்ஷம்—all arise without decline. இப்போது, அந்த முனிவர், மங்களகரமான வைஷ்ணவ காவசத்தை சொல்லத் தொடங்குகிறார்: “கிழக்கில் விஷ்ணுவே, என்னை காப்பாற்றும்; உன்னையே சரணடைந்தேன். தெற்கிலும், மேற்கிலும், வடக்கிலும், உலகநாதனே, உன்னையே சரணடைந்தேன். வடகிழக்கில், பாபங்களை நீக்கும் தேவனே, என்னை காப்பாற்றும்; உன்னையே சரணடைந்தேன். தென்கிழக்கில், யாகவராக, என்னை உறுதியாக பாதுகாக்க வேண்டும். தென்மேற்கில், நரசிம்ம ரூபனே, என்னை காப்பாற்றும். வடமேற்கில், அஸ்வமுகன் தேவனே, வணக்கம்; என்னை காப்பாற்றும். எப்போதும், வெல்லமுடியாதவனே, என்னை காப்பாற்றும்; வணக்கம் உமக்கு, அபராஜிதனே! எல்லையில்லாதவனே, உமக்கு வணக்கம்; மாயாதிபதியே, உமக்கு வணக்கம். இவ்வாறு எல்லாம் செய்து, பரமபுருஷனே, என்னை காப்பாற்றும்; உமக்கு வணக்கம்,” என இறைபக்தியுடன் வழிபட்டார். இவ்வாறு, அந்த பக்தனின் வழிபாடு, அர்ப்பணம், விரதம், மற்றும் காவசம்—all fulfilled as declared in the scriptures, bestowing him with blessings, protection, and fulfillment of all righteous desires.