அஹோ மதேஃ ஸுதௌர்பல்யமஹோபாக்யஸ்ய தௌர்விதம்
அறிவின் பலவீனமும், மனதின் துர்பாக்கியமும் எவ்வளவு அதிகம் என்பதை நினைத்தால் ஆச்சரியம்.
ஶரீரம் ஜீர்யதே நித்யம் ஸம்ஜீர்யம்தீம்த்ரியாண்யபி
உடல் எப்போதும் சிதைந்து கொண்டே இருக்கிறது; அதுபோல், அறிவும் உணர்வுகளும் சீராக சிதைந்து கொண்டிருக்கின்றன.
ஸாபதம் ஸம்பதம் ஜ்ஞாத்வா ஸாபாயம் காயமுச்சகைஃ
செல்வம் எப்போதும் நிலைநிற்றதல்ல என்பதை உணர்ந்தால், இந்த உடலும் எளிதில் பாதிக்கப்படும் என்பதை அறியலாம்.
யாவந்நைத்யாயுஷஶ்சாம்தஸ்தாவத்காஶீ ந முச்யதே
இந்த நிலையில்லா வாழ்நாள் முடிவதற்குள், காசியில் இருந்து விடுதலை கிடையாது.
ஜராநிகடநிக்ஷிப்தா பாதம்தே வ்யாதயோ ப்ரு'ஶம் 4.1.25.
முதுமை அருகில் வந்தபோது, நோய்கள் கடுமையாக தொந்தரவு செய்கின்றன.
தீர்தஸ்நாநேந ஜப்யேந பரோபகரணோக்திபிஃ
புனித நீராடல், ஜபம், பிறருக்கு நன்மை செய்யும் செயல்கள் மற்றும் சொற்கள் மூலம்,
விநைவார்தார்ஜநோபாயம் தர்மாதர்தோ பவேத்த்ருவம்
செல்வம் சேர்க்கும் வழிகள் இல்லையெனினும், தர்மம் மட்டும் உறுதியாக செல்வத்தை தரும்.
தர்மாதர்தோऽர்ததஃ காமஃ காமாத்ஸர்வஸுகோதயஃ
தர்மத்திலிருந்து செல்வம் பிறக்கிறது; செல்வத்திலிருந்து ஆசை உருவாகிறது; ஆசையிலிருந்து எல்லா மகிழ்ச்சியும் பிறக்கிறது.
உபாயத்ரயமேவாத்ர ஸ்தாணுர்நிர்வாணகாரணம்
இங்கே, மூன்று வகையான முயற்சிகளே மோக்ஷத்திற்கான காரணமாகும்.
பூர்வம் பாஶுபதோ யோகஸ்ததஸ்தீர்தம் ஸிதாஸிதம்
முதலில் பாசுபத யோகம், அதன் பிறகு வெள்ளை மற்றும் கருப்பு என இருவகை புனிதத் திடல்கள்.
ஶ்ரீஶைல ஹிமஶைலாத்யா நாநாந்யாயதநாநி ச
ஶ்ரீஶைலம், ஹிமாச்சலம் மற்றும் பல்வேறு புனித ஸ்தலங்கள்,
தபாம்ஸி நாநாரூபாணி வ்ரதாநி நியமா யமாஃ
பலவகை தவங்கள், விரதங்கள், கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் ஒழுக்கங்கள்,
மாநஸாந்யபி பௌமாநி தாராதீர்தாதிகாநி ச
மனதினால் செய்யப்படுவனவும், பூமியில் நடைபெறுவனவும், தொடரும் புனித நீராடல்களும்,
ஜபஶ்சாபி மநூநாம் ச ததாऽக்நிஹவநாநி ச
மந்திரங்களை ஜபிப்பதும், அக்கினியில் அர்ப்பணிப்பதும்,
த்ரிராத்ரம் பம்சராத்ராணி ஸாம்க்யயோகாதயஸ்ததா 4.1.25.
மூன்று இரவு, ஐந்து இரவு விரதங்கள், சாங்கியம், யோகம் மற்றும் பிற முறைகளும்,
புர்யஶ்சாபி ஸமாக்யாதாந்ரு'தஜம்து விமுக்திதா
முன்னதாக கூறப்பட்ட பரிசுத்தி விரதங்கள், பொய் மூலம் பிறந்த உயிர்களுக்கு விடுதலை தருவனவும்,
ஏதாநி யாநி ப்ரோக்தாநி காஶீப்ராப்திகராணி ச
இவை எல்லாம், எது கூறப்பட்டதோ, காசியை அடைவதற்கான வழிகளாகும்.
அதஏவ ஹி தத்க்ஷேத்ரம் பவித்ரமதிசித்ரக்ரு'த்
அதனால் அந்த நிலம் மிகவும் தூயதும், அதிசயமாக அமைந்ததுமாகும்.
இதமேவ ஹி தத்க்ஷேத்ரம் குஶலப்ரஶ்நகாரணம்
உண்மையில், அந்த நிலமே நல்வினா கேள்விக்கான காரணமாகும்.
அபி காஶ்யாஃ ஸமாகச்சத்ஸ்பர்ஶவத்ஸ்பர்ஶ இஷ்யதே
காசியிலிருந்து வந்தவரைத் தொடுவதும், உண்மையான புனிதத் தொடுதலாகக் கருதப்படுகிறது.
த்ரிராத்ரமபியே காஶ்யாம் வஸம்தி நியதேம்த்ரியாஃ
காசியில் மூன்று இரவுகளாவது, உணர்ச்சிகளை கட்டுப்படுத்தி தங்குபவர்கள்,
த்வம் து தத்ர க்ரு'தாவாஸஃ க்ரு'தபுண்யமஹோச்சயஃ
ஆனால் நீ அங்கே தங்கி, உயர்ந்த புண்ணியங்களைச் செய்துள்ளாய்.
தவ தத்ர து யத்கும்டமகஸ்தீஶ்வரஸந்நிதௌ
அங்கே, அகஸ்தீசுவரரின் முன்னிலையில், நீ செய்த அந்த புனிதக் குழி,
பித்ரூ'ந்பிம்டைஃ ஸமப்யர்ச்ய ஶ்ரத்தாஶ்ராத்தவிதாநதஃ
நம்பிக்கையோடும், சிராத்த விதிகளின்படி, முன்னோர்களுக்கு பிண்டம் வைத்து வழிபட்டாய்.
இத்யுக்த்வா ஸர்வகாத்ராணி ஸ்பஷ்ட்வா கும்போத்பவஸ்ய ச 4.1.25.
இவ்வாறு கூறி, எல்லா உறுப்புகளையும், அந்தக் குடத்தில் பிறந்தவருடைய உறுப்புகளையும் தொடினார்.
ஜய விஶ்வேஶ நேத்ராணி விநிமீல்ய வதந்நபி
அவர், 'விச்வேசருக்கு ஜெயம்!' என்று கூறி, கண்களை மூடினார்.
ஸ்கம்தே விஸர்ஜிதத்யாநே ஸுப்ரஸந்நமநோமுகே
அந்த நேரத்தில், மனம் அமைதியோடும் முகம் பிரகாசத்தோடும், ஸ்கந்தனைத் தியானித்தார்.
வாராணஸ்யாஸ்து மஹிமா ஹிமஶைலபுவே முதா
வராணசியின் மகிமையை, பனிமலையில் பிறந்தவருக்கு மகிழ்ச்சியுடன் கூறினர்.
த்வயா யதா ஸமாகர்ணி ததுத்ஸம்கநிவாஸிநா
நீ எவ்வாறு கேட்டாயோ, அப்படியே, மடியில் அமர்ந்தவருக்கு சொல்லப்பட்டது.
தத்க்ஷேத்ரஸ்யாவிமுக்தஸ்ய மம மாதுஃ புரஃ புரா
அவிமுக்தம் எனும் அந்தத் தலமானது, முன்பு என் தாயின் முன்னிலையில் இருந்தது.