ചൈത്രകൃഷ്ണപ്രതിപദം സമാരഭ്യ പ്രയത്നതഃ
ചൈത്രമാസത്തിലെ കൃഷ്ണപക്ഷത്തിലെ ആദ്യദിവസം മുതൽ, വലിയ ശ്രമത്തോടെ,
ഏതേഷാം വാര്ഷികീ യാത്രാ സുമഹോത്സവപൂര്വകമ്
ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള വാർഷികയാത്ര വലിയ ഉത്സവത്തോടെ നടത്തപ്പെടുന്നു.
മുനേ ചതുര്ദശൈതാനി മഹാലിംഗാനി യത്നതഃ
മഹർഷേ, ഈ പതിനാലു മഹാപ്രതീകങ്ങൾ ശ്രദ്ധയോടെ ആരാധിക്കണം.
ക്ഷേത്രസ്യ പരമം തത്ത്വമേതദേവ പ്രിയേ ധ്രുവമ്
പ്രിയേ, ഈ പുണ്യഭൂമിയുടെ പരമസത്യമാണ് ഇതെന്നതിൽ സംശയമില്ല.
ക്ഷേത്രസ്യോപനിഷച്ചൈഷാ മുക്തിബീജമിദം പരമ്
ഈ പുണ്യഭൂമിയുടെ ഉപനിഷത്ത് ഇതാണ്; മോക്ഷത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ വിത്ത്.
ഏകൈകസ്യാസ്യ ലിംഗസ്യ മഹിമാദ്യംത വര്ജിതഃ
ഈ ഓരോ പ്രതീകത്തിന്റെയും മഹത്വം ആരംഭവും അവസാനവും ഇല്ലാത്തതാണ്.
ഇതി ശ്രുത്വാ മുനേ പ്രാഹ ദേവീ ഹൃഷ്ടതനൂരുഹാ
ഇത് കേട്ടപ്പോൾ, മഹർഷേ, ദേവി ആനന്ദത്തിൽ വിറയുന്ന ശരീരത്തോടെ പറഞ്ഞു.
തച്ഛ്രുത്വോത്സുകതാം പ്രാപ്തം മനോ മേതീവ വല്ലഭ ।। 4.2.73.
ഇത് കേട്ടപ്പോൾ, പ്രിയനേ, എന്റെ മനസ്സ് അതിയായ ആസക്തിയാൽ നിറഞ്ഞു.
യദുക്തം ലിഗമേകൈകം മഹാസാരതരം പരമ്
ഇവിടെ പറഞ്ഞ ഓരോ ലിംഗവും അത്യന്തം പ്രധാനവും ഗൗരവമുള്ളതുമാണ്.
പ്രത്യേകം മഹിമാനം മേ ബ്രൂഹ്യേഷാം ഭുവനേശ്വര
ഭുവനേശ്വരാ, ഇവയുടെ ഓരോന്നിന്റെയും മഹത്വം ഞാൻ പറയാം.
ഓംകാരേശസ്യ ലിംഗസ്യ കഥമത്ര സമാഗമഃ
ഓംകാരേശന്റെ ലിംഗത്തിനും ഓംകാരത്തിനും തമ്മിൽ എങ്ങനെ ഐക്യം സംഭവിക്കുന്നു എന്ന് പറയൂ.
കിമാത്മകോഽയമോംകാരോ മഹിമാസ്യ ച കോ ഹര
ഹരാ, ഈ ഓംകാരത്തിന്റെ സ്വഭാവം എന്താണ്? അതിന്റെ മഹത്വം എന്താണ്?
മൃഡാനീവാക്സുധാമേതാം വിധായ ശ്രുതിഗോചരാമ്
മൃദാ, ഈ വാക്കുകളുടെ അമൃതം എല്ലാവർക്കും കേൾക്കാവുന്ന വിധത്തിൽ ദയവായി അവതരിപ്പിക്കൂ.
യഥോംകാരസ്യ ലിംഗസ്യ പ്രാദുര്ഭാവ ഇഹാഭവത്
ഇവിടെ ഓംകാരത്തിന്റെയും ലിംഗത്തിന്റെയും ഉദ്ഭവം എങ്ങനെ സംഭവിച്ചുവെന്നതുപോലെ,
പുരാനംദവനേ ചാത്ര ബ്രഹ്മണാ വിശ്വയോനിനാ
പണ്ടു ആനന്ദവനത്തിൽ, വിശ്വത്തിന്റെ ഉറവിടമായ ബ്രഹ്മാവിനാൽ,
പൂര്ണേ യുഗസഹസ്രേഽഥ ഭിത്ത്വാ പാതാലസപ്തകമ്
ആയിരം യുഗങ്ങൾ കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, ഏഴു പാതാളലോകങ്ങളും തുരന്ന്,
യദംതരാവിരഭവന്നിര്വ്യാജേന സമാധിനാ
അവൻ നിർമലമായ ധ്യാനത്തിലൂടെ ഉള്ളിലുള്ള സത്യം വെളിപ്പെട്ടപ്പോൾ,
യോഭൂച്ചടചടാശബ്ദഃ സ്ഫുടതോ ഭൂമിഭാഗതഃ ।। 4.2.73.
അപ്പോൾ ഭൂമിയുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് ഉണർന്നത് ഒരു കഠിനമായ പൊട്ടിത്തെറുന്ന ശബ്ദമായിരുന്നു.
സ്രഷ്ടാവിസൃഷ്ട തദ്ധ്യാനോ യാവദുന്മീല്യലോചനേ
സ്രഷ്ടാവ് ആ ധ്യാനം വിട്ട് കണ്ണുകൾ തുറന്നു.
അകാരം സത്ത്വസംപന്നമൃക്ക്ഷേത്രം സൃഷ്ടിപാലകമ്
അവൻ സത്ത്വഗുണം നിറഞ്ഞ 'അ' എന്ന അക്ഷരവും ഭൂമിയുടെ സ്ഥലം, സൃഷ്ടിയുടെ രക്ഷകനായതും കണ്ടു.
ഉകാരമഥ തസ്യാഗ്രേ രജോരൂപം യജുര്ജനിമ്
അതിനുമുമ്പിൽ, രാജോഗുണസ്വഭാവമുള്ള 'ഉ' എന്ന അക്ഷരവും യജുർവേദത്തിന്റെ ഉത്ഭവവും കണ്ടു.
നീരവധ്വാംതസംകേത സദനാഭം തദഗ്രതഃ
അതിനുമുമ്പിൽ, അവസാനമില്ലാത്ത ഇരുട്ടിന്റെ അടയാളം, ആധാരമില്ലാത്ത ഒരു വീട് പോലെയുള്ളത് കണ്ടു.
സാമ്നോ യോനിം ലയേ ഹേതും സാക്ഷാദ്രുദ്രസ്വരൂപിണമ്
സാമവേദത്തിന്റെ ഉറവിടവും ലയത്തിന്റെ കാരണം, നേരിട്ട് രുദ്രസ്വരൂപമായതും അവൻ കണ്ടു.
വിശ്വരൂപമയാകാരം സഗുണം വാപി നിര്ഗുണമ്
സകലവിശ്വത്തെയും ആകൃതിയിൽ ഉൾക്കൊണ്ട, ഗുണങ്ങളോടുകൂടിയതോ അല്ലാതെയോ ആയ രൂപം അവൻ കണ്ടു.
ശവ്ദബ്രഹ്മേതി യത്ഖ്യാതം സര്വവാങ്മയകാരണമ്
എല്ലാ വാക്കിന്റെയും കാരണമായ ശബ്ദബ്രഹ്മം എന്നറിയപ്പെടുന്നത് അതായിരുന്നു.
കാരണം കാരണാനാം ച ജഗദ്യോനിം ച തം പരമ്
കാരണങ്ങളുടെ കാരണവും, ലോകത്തിന്റെ പരമമായ ഉറവിടവും അതായിരുന്നു.
അവനാദോമിതി ഖ്യാതം സര്വസ്യാസ്യ പ്രഭാവതഃ
ഇതിന്റെ മഹത്വം മൂലം അതിനെ 'അവനാദം' എന്ന് അറിയപ്പെടുന്നു.
അരൂപോപി സരൂപാഢ്യഃ സ ധാത്രാ നേത്രഗീകൃതഃ തതസ്താര ഇതി ഖ്യാതോ യസ്തം ബ്രഹ്മാ വ്യലോകയത് ।। 4.2.73.
രൂപം ഇല്ലെങ്കിലും അനേകം രൂപങ്ങൾ ഉള്ളവനായി സ്രഷ്ടാവ് അവനെ കണ്ണുകൾക്ക് കാണാവുന്നവനാക്കി. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ബ്രഹ്മാവ് കണ്ടവനാണ് 'താര' എന്നറിയപ്പെടുന്നത്.
പ്രണൂയതേ യതഃ സര്വൈഃ പരനിര്വാണകാമുകൈഃ
പരമമോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാവരും അവനെ സ്തുതിക്കുന്നു.
സ്വസേവിതാരം പുരുഷം പ്രണയേദ്യഃ പരംപദമ്
തന്നെ ഭജിക്കുന്ന മനുഷ്യനെ പരമപദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നവനാണ് അവൻ.