അല്പാഹാരോ രഹഃസ്ഥായീ ത്ത്വിംദ്രിയാര്ഥേഷ്വലോലുപഃ
കുറച്ച് മാത്രം ഭക്ഷണം കഴിച്ച്, ഏകാന്തതയിൽ താമസിച്ച്, ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ ആസക്തിയില്ലാതെ.
ആശ്രമേ തു യതിര്യസ്യ മുഹൂര്തമപി വിശ്രമേത് 4.1.41.
ഒരു സന്ന്യാസി ആശ്രമത്തിൽ ഒരു നിമിഷം പോലും വിശ്രമിച്ചാൽ,
സംചിതം യദ്ഗ്രഹസ്ഥേന പാപമാമരണാംതികമ്
ഒരു ഗൃഹസ്ഥൻ മരണവരെ സമ്പാദിച്ച പാപം,
ദൃഷ്ട്വാ ജരാഭിഭവനമസഹ്യം രോഗപീഡിതമ്
വൃദ്ധാവസ്ഥയുടെ അകമ്പടിയും, രോഗത്തിന്റെ വേദനയും കണ്ടപ്പോൾ,
നാനായോനി നിവാസം ച വിയോഗം ച പ്രിയൈഃ സഹ
വിവിധ ജന്മങ്ങളിൽ ജനിച്ച്, പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് വേർപിരിയേണ്ടി വരുന്നത്,
പുനര്നിരയസംവാസംനാനാനരകയാതനാഃ
വീണ്ടും നരകത്തിൽ കഴിയേണ്ടി വരുകയും, പലവിധ നരകവേദനകൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ദേഹേഷ്വനിത്യതാം ദൃഷ്ട്വാ നിത്യതാ പരമാത്മനഃ
ശരീരങ്ങൾ നശ്വരമാണെന്നും പരമാത്മാവ് ശാശ്വതനാണെന്നും കണ്ടപ്പോൾ,
കരപാത്രീതി വിഖ്യാതാ ഭിക്ഷാപാത്രവിവര്ജിതാ
കൈയാണ് ഭിക്ഷാപാത്രം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഭിക്ഷാപാത്രം ഒന്നുമില്ല.
ആശ്രമാംശ്ചതുരസ്ത്വേവം ക്രമാദാസേവ്യ പംഡിതഃ
ഇങ്ങനെ, ഒരു ജ്ഞാനി ജീവിതത്തിലെ നാലു ആശ്രമങ്ങളും ക്രമമായി അനുഷ്ഠിക്കണം.
അസംയതഃ കുബുദ്ധീനാമാത്മാ ബംധായ കല്പതേ
അവശ്യമല്ലാത്ത മനസ്സും തെറ്റായ ബുദ്ധിയുമുള്ളവർക്കു ആത്മാവ് ബന്ധനത്തിന് കാരണമാകും.
ശ്രുതി സ്മൃതി പുരാണം ച വിദ്യോപനിഷദസ്തഥാ
വേദങ്ങൾ, സ്മൃതികൾ, പുരാണങ്ങൾ, അതുപോലെ ഉപനിഷത്തുകൾ എന്നിവയും ജ്ഞാനത്തിനായുള്ള വഴികളാണ്.
വേദാനുവചനം ജ്ഞാത്വാ ബ്രഹ്മചര്യ തപോ ദമഃ 4.1.41.
വേദപാഠം പഠിച്ചശേഷം, ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, ആത്മനിയന്ത്രണം എന്നിവ ആചരിക്കണം.
സ ഹി സര്വൈര്വിജിജ്ഞാസ്യ ആത്മൈവാശ്രമവര്തിഭിഃ
ആശ്രമങ്ങളിൽ കഴിയുന്ന എല്ലാവർക്കും ആത്മാവിനെയാണ് അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത്.
ആത്മജ്ഞാനേന മുക്തിഃ സ്യാത്തച്ച യോഗാദൃതേ നഹി
ആത്മജ്ഞാനത്തിലൂടെയാണ് മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നത്; അതും യോഗം ഇല്ലാതെ സാധ്യമല്ല.
നാരണ്യസംശ്രയാദ്യോഗോ ന നാനാഗ്രംഥ ചിംതനാത്
കാടുകളിൽ താമസിച്ചാലോ, പല ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചിന്തിച്ചാലോ യോഗം ലഭിക്കില്ല.
ന ച പദ്മാസനാദ്യോഗോ ന വാ ഘ്രാണാഗ്രവീക്ഷണാത്
പദ്മാസനത്തിൽ ഇരുന്നാലോ, മൂക്കിന്റെ അഗ്രത്തിൽ ദൃഷ്ടി കെട്ടിയാലോ യോഗം നേടാനാവില്ല.
അഭിയോഗാത്സദാഭ്യാസാത്തത്രൈവ ച വിനിശ്ചയാത്
ആശയപൂർവ്വമായ പരിശ്രമവും സ്ഥിരമായ അഭ്യാസവും ഉറച്ച തീരുമാനവും കൊണ്ടാണ് അത് സാധ്യമാകുന്നത്.
ആത്മക്രീഡസ്യ സതതം സദാത്മമിഥുനസ്യ ച
എപ്പോഴും ആത്മാവിൽ ആനന്ദിക്കുകയും ആത്മാവിൽ തന്നെ ലയിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.
അത്രാത്മവ്യതിരേകേണ ദ്വിതീയം യോ ന പശ്യതി
ഇവിടെ ആത്മാവിന് പുറമെ മറ്റൊന്നും കാണാത്തവനാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനി.
സംയോഗസ്ത്വാത്മമനസോര്യോഗ ഇത്യുച്യതേ ബുധൈഃ
ആത്മാവും മനസ്സും ഒന്നാകുന്നതിനെ ജ്ഞാനികൾ യോഗം എന്നു വിളിക്കുന്നു.
വിഷയേംദ്രിയ സംയോഗോ യോഗ ഇത്യപ്യപംഡിതൈഃ
അവിജ്ഞാനികൾ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ വിഷയങ്ങളുമായി ഒന്നാകുന്നതാണ് യോഗം എന്നു പറയുന്നു.
ദുര്നിവാരാ മനോവൃത്തിര്യാവത്സാ ന നിവര്തതേ 4.1.41.
മനസ്സിന്റെ പ്രവൃത്തി നിർത്താൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, അതു നിലയ്ക്കുന്നതുവരെ.
വൃത്തിഹീനം മനഃ കൃത്വാ ക്ഷേത്രജ്ഞേ പരമാത്മനി
മനസ്സിനെ പ്രവൃത്തി ഇല്ലാത്തതാക്കി, അതിനെ ക്ഷേത്രജ്ഞനായ പരമാത്മാവിൽ ഏകാഗ്രമാക്കണം.
ബഹിര്മുഖാനി സര്വാണി കൃത്വാ ഖാന്യംതരാണി വൈ
പുറമേയുള്ള എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും അകത്തേക്ക് തിരിച്ചു കൊണ്ടു വരണം.
സര്വഭാവവിനിര്മുക്തം ക്ഷേത്രജ്ഞം ബ്രഹ്മണി ന്യസേത്
എല്ലാ ഭാവങ്ങളിൽ നിന്നും മോചിതനായ ക്ഷേത്രജ്ഞനെ ബ്രഹ്മത്തിൽ ലയിപ്പിക്കണം.
യന്നാസ്തി സര്വലോകേഷു തദസ്തീതി വിരുധ്യതേ
എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും ഇല്ലാത്തതു ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നത് പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്.
സ്വസംവേദ്യം ഹി തദ്ബ്രഹ്മ കുമാരീ സ്ത്രീ സുഖം യഥാ
അത് ബ്രഹ്മം നേരിട്ട് അനുഭവിച്ചറിയേണ്ടതാണു്, ഒരു കന്യകയ്ക്ക് സ്വന്തം സന്തോഷം എങ്ങനെയെന്നു അവൾക്കു മാത്രം അറിയാവുന്നതുപോലെ.
നിത്യാഭ്യസനശീലസ്യ സ്വസംവേദ്യം ഹി തദ്ഭവേത്
നിത്യമായി അഭ്യസിക്കുന്നവർക്കു് അതും നേരിട്ട് അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒന്നായിത്തീരുന്നു.
ക്ഷണമപ്യേകമുദകം യഥാ ന സ്ഥിരതാമിയാത്
ഒരു നിമിഷം പോലും വെള്ളം ശാന്തമായി നില്ക്കാറില്ലല്ലോ.
അതോഽനിലം നിരുംധീത ചിത്തസ്യ സ്ഥൈര്യ ഹേതവേ
അതിനാൽ മനസ്സിനെ ശാന്തമാക്കാനായി ശ്വാസം നിയന്ത്രിക്കണം.