സര്വത്ര മമതാ ശൂന്യഃ സര്വത്ര സമതായുതഃ
എല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലും എനിക്ക് എന്ന ഭാവം ഇല്ലാതെയും, എല്ലായിടത്തും സമദർശനം പുലർത്തിയും.
ധ്യാനം ശൌചം തഥാ ഭിക്ഷാ നിത്യമേകാംതശീലതാ 4.1.41.
ധ്യാനം, ശുദ്ധി, ഭിക്ഷയെടുപ്പ്, എന്നും ഏകാന്തതയിൽ കഴിയുന്ന സ്വഭാവം.
വാര്ഷികാംശ്ചതുരോമാസാന്വിഹരേന്ന യതിഃ ക്വചിത്
ഒരു സന്ന്യാസിയും ഒരിടത്തും വർഷകാലത്തിലെ നാല് മാസങ്ങൾ ഒരിക്കലും താമസിക്കരുത്.
ഗച്ഛേത്പരിഹരന്ജന്തൂന്പിബേത്കം വസ്ത്രശോധിതമ്
ജീവജന്തുക്കളെ ഒഴിവാക്കി നടന്ന്, വസ്ത്രത്തിലൂടെ ശുദ്ധീകരിച്ച വെള്ളം മാത്രം കുടിക്കണം.
ചരേദാത്മസഹായശ്ച നിരപേക്ഷോ നിരാശ്രയഃ
സ്വയം തന്നെ കൂട്ടുകാരനാക്കി, ആശ്രയമോ പ്രതീക്ഷയോ ഇല്ലാതെ ജീവിക്കണം.
കുസുംഭവാസാ ദംഡാഢ്യോ ഭിക്ഷാശീ ഖ്യാതിവര്ജിതഃ
കഴുകാത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച്, ദണ്ഡം കൈവശം വച്ച്, ഭിക്ഷയാൽ ജീവിച്ച്, പ്രശസ്തി ഒഴിവാക്കി.
ന ഗ്രാഹ്യം തൈജസം പാത്രം ഭിക്ഷുകേണ കദാചന
ഒരു ഭിക്ഷുക്കൾക്ക് ഒരിക്കലും ലോഹപാത്രം സ്വീകരിക്കരുത്.
ഗോസഹസ്രവധം പാപം ശ്രുതിരേഷാ സനാതനീ
ഇത് പുരാതനമായ ശാസ്ത്രം പറയുന്നു: അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നത് ആയിരം പശുക്കളെ കൊല്ലുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ പാപം.
കോടിദ്വയം ബ്രഹ്മകല്പം കുംഭീപാകീ ന സംശയഃ
രണ്ട് കോടി ബ്രഹ്മായുസ്സുകൾക്കാലം, സംശയമില്ലാതെ, കുമ്പീപാകനരകത്തിൽ കഷ്ടപ്പെടേണ്ടി വരും.
വിധൂമേസന്ന മുസലേ വ്യംഗാരേ ഭുക്തവജ്ജനേ
പുകയില്ലാതെ, ഉലക്കയില്ലാതെ, ചാരത്തിനിടയിൽ, മനുഷ്യരെ ഭക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ.
അല്പാഹാരോ രഹഃസ്ഥായീ ത്ത്വിംദ്രിയാര്ഥേഷ്വലോലുപഃ
കുറച്ച് മാത്രം ഭക്ഷണം കഴിച്ച്, ഏകാന്തതയിൽ താമസിച്ച്, ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ ആസക്തിയില്ലാതെ.
ആശ്രമേ തു യതിര്യസ്യ മുഹൂര്തമപി വിശ്രമേത് 4.1.41.
ഒരു സന്ന്യാസി ആശ്രമത്തിൽ ഒരു നിമിഷം പോലും വിശ്രമിച്ചാൽ,
സംചിതം യദ്ഗ്രഹസ്ഥേന പാപമാമരണാംതികമ്
ഒരു ഗൃഹസ്ഥൻ മരണവരെ സമ്പാദിച്ച പാപം,
ദൃഷ്ട്വാ ജരാഭിഭവനമസഹ്യം രോഗപീഡിതമ്
വൃദ്ധാവസ്ഥയുടെ അകമ്പടിയും, രോഗത്തിന്റെ വേദനയും കണ്ടപ്പോൾ,
നാനായോനി നിവാസം ച വിയോഗം ച പ്രിയൈഃ സഹ
വിവിധ ജന്മങ്ങളിൽ ജനിച്ച്, പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് വേർപിരിയേണ്ടി വരുന്നത്,
പുനര്നിരയസംവാസംനാനാനരകയാതനാഃ
വീണ്ടും നരകത്തിൽ കഴിയേണ്ടി വരുകയും, പലവിധ നരകവേദനകൾ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ദേഹേഷ്വനിത്യതാം ദൃഷ്ട്വാ നിത്യതാ പരമാത്മനഃ
ശരീരങ്ങൾ നശ്വരമാണെന്നും പരമാത്മാവ് ശാശ്വതനാണെന്നും കണ്ടപ്പോൾ,
കരപാത്രീതി വിഖ്യാതാ ഭിക്ഷാപാത്രവിവര്ജിതാ
കൈയാണ് ഭിക്ഷാപാത്രം എന്നറിയപ്പെടുന്നു, ഭിക്ഷാപാത്രം ഒന്നുമില്ല.
ആശ്രമാംശ്ചതുരസ്ത്വേവം ക്രമാദാസേവ്യ പംഡിതഃ
ഇങ്ങനെ, ഒരു ജ്ഞാനി ജീവിതത്തിലെ നാലു ആശ്രമങ്ങളും ക്രമമായി അനുഷ്ഠിക്കണം.
അസംയതഃ കുബുദ്ധീനാമാത്മാ ബംധായ കല്പതേ
അവശ്യമല്ലാത്ത മനസ്സും തെറ്റായ ബുദ്ധിയുമുള്ളവർക്കു ആത്മാവ് ബന്ധനത്തിന് കാരണമാകും.
ശ്രുതി സ്മൃതി പുരാണം ച വിദ്യോപനിഷദസ്തഥാ
വേദങ്ങൾ, സ്മൃതികൾ, പുരാണങ്ങൾ, അതുപോലെ ഉപനിഷത്തുകൾ എന്നിവയും ജ്ഞാനത്തിനായുള്ള വഴികളാണ്.
വേദാനുവചനം ജ്ഞാത്വാ ബ്രഹ്മചര്യ തപോ ദമഃ 4.1.41.
വേദപാഠം പഠിച്ചശേഷം, ബ്രഹ്മചര്യം, തപസ്, ആത്മനിയന്ത്രണം എന്നിവ ആചരിക്കണം.
സ ഹി സര്വൈര്വിജിജ്ഞാസ്യ ആത്മൈവാശ്രമവര്തിഭിഃ
ആശ്രമങ്ങളിൽ കഴിയുന്ന എല്ലാവർക്കും ആത്മാവിനെയാണ് അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടത്.
ആത്മജ്ഞാനേന മുക്തിഃ സ്യാത്തച്ച യോഗാദൃതേ നഹി
ആത്മജ്ഞാനത്തിലൂടെയാണ് മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നത്; അതും യോഗം ഇല്ലാതെ സാധ്യമല്ല.
നാരണ്യസംശ്രയാദ്യോഗോ ന നാനാഗ്രംഥ ചിംതനാത്
കാടുകളിൽ താമസിച്ചാലോ, പല ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ചിന്തിച്ചാലോ യോഗം ലഭിക്കില്ല.
ന ച പദ്മാസനാദ്യോഗോ ന വാ ഘ്രാണാഗ്രവീക്ഷണാത്
പദ്മാസനത്തിൽ ഇരുന്നാലോ, മൂക്കിന്റെ അഗ്രത്തിൽ ദൃഷ്ടി കെട്ടിയാലോ യോഗം നേടാനാവില്ല.
അഭിയോഗാത്സദാഭ്യാസാത്തത്രൈവ ച വിനിശ്ചയാത്
ആശയപൂർവ്വമായ പരിശ്രമവും സ്ഥിരമായ അഭ്യാസവും ഉറച്ച തീരുമാനവും കൊണ്ടാണ് അത് സാധ്യമാകുന്നത്.
ആത്മക്രീഡസ്യ സതതം സദാത്മമിഥുനസ്യ ച
എപ്പോഴും ആത്മാവിൽ ആനന്ദിക്കുകയും ആത്മാവിൽ തന്നെ ലയിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ.
അത്രാത്മവ്യതിരേകേണ ദ്വിതീയം യോ ന പശ്യതി
ഇവിടെ ആത്മാവിന് പുറമെ മറ്റൊന്നും കാണാത്തവനാണ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനി.
സംയോഗസ്ത്വാത്മമനസോര്യോഗ ഇത്യുച്യതേ ബുധൈഃ
ആത്മാവും മനസ്സും ഒന്നാകുന്നതിനെ ജ്ഞാനികൾ യോഗം എന്നു വിളിക്കുന്നു.