ബ്രഹ്മഹാ യോഽഭിഗച്ഛേദ്വൈ ദൈവാദ്വാരാണസീം പുരീമ്
ബ്രാഹ്മണഹത്യ ചെയ്തവൻ വിധിയാൽ വാരാണസിയിൽ പ്രവേശിച്ചാൽ,
ആദേഹപതനം യാവദ്യോവിമുക്തം ന മുംചതി
അവന്റെ ശരീരം വീഴുന്നവരെ അവിമുക്തം വിട്ടുപോകുന്നില്ല.
അനന്യമാനസോ ഭൂത്വാ തത്ക്ഷേത്രം യോ ന മുംചതി
അവിടെ മനസ്സു മറ്റൊന്നിലേക്കും തിരിയാതെ ആ ഭൂമിയിൽ സ്ഥിരമായി കഴിയുന്നവൻ,
അവിമുക്തം നിഷേവേത ദേവര്ഷിഗണസേവിതമ്
ദേവതാര്ഷിമാരാൽ ആദരിക്കപ്പെടുന്ന അവിമുക്തം ഭക്തിയോടെ സേവിക്കണം.
അവിമുക്തം ന മുംചേത സംസാരഭയമോചനമ് 4.1.25.
സംസാരഭയത്തിൽ നിന്നു മോചനം നൽകുന്ന അവിമുക്തം ഒരിക്കലും വിട്ടുപോകരുത്.
കൃത്വാ പാപസഹ്സ്രാണി പിശാചത്വം വരംത്വിഹ
ആയിരക്കണക്കിന് പാപങ്ങൾ ചെയ്താലും, ഇവിടെ ഭൂതനാകുന്നത് പോലും ഉത്തമമാണ്.
അംതകാലേ മനുഷ്യാണാം ഭിദ്യമാനേഷു മര്മസു
മനുഷ്യരുടെ പ്രാണങ്ങൾ വിടുന്ന അവസരത്തിൽ,
തത്രോത്ക്രമണകാലേ തു സാക്ഷാദ്വിശ്വേശ്വരഃ സ്വയമ്
അപ്പോൾ, ആത്മാവ് പുറപ്പെടുന്ന സമയത്ത്, വിശ്വേശ്വരൻ താനെ നേരിട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.
അശാശ്വതമിദം ജ്ഞാത്വാ മാനുഷ്യം ബഹുകില്ബിഷമ്
ഈ മനുഷ്യജീവിതം നശ്വരവും അനവധി ദോഷങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുമാണെന്ന് അറിഞ്ഞ്,
വിഘ്രൈരാലോഡ്യമാനോപി യോഽവിമുക്തം ന മുംചതി
എത്രയോ കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവിച്ചാലും, അവിമുക്തം വിട്ടുപോകാത്തവൻ,
മഹാപാപൌഘശമനീം പുണ്യോപചയകാരിണീമ്
അത് വലിയ പാപങ്ങൾ നീക്കുകയും, ധർമ്മഫലങ്ങൾ കൂട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു.
ഏവം ജ്ഞാത്വാ തു മേധാവീ നാവിമുക്തം ത്യജേന്നരഃ
ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി, ബുദ്ധിമാൻ ഒരിക്കലും അവിമുക്തം ഉപേക്ഷിക്കരുത്.
അവിമുക്തസ്യ മാഹാത്മ്യം ഷഡ്ഭിര്വക്ത്രൈഃ കഥം മയാ
ആറ് വായ് കൊണ്ടും ഞാൻ എങ്ങനെ ഈ അവിമുക്തത്തിന്റെ മഹത്വം മുഴുവൻ വിവരിക്കാനാകും?
അഗസ്തിരുവാച പ്രസന്നോസി യദി സ്കംദ മയി പ്രീതിരനുത്തമാ
അഗസ്ത്യൻ പറഞ്ഞു: സ്കന്ദാ, നീ എനിക്കു അതിയായ സ്നേഹം കാണിച്ചാൽ,
അവിമുക്തമിദം ക്ഷേത്രം കദാരഭ്യ ഭുവസ്തലേ
ഈ അവിമുക്തഭൂമി ഭൂമിയിൽ എപ്പോഴാണ് ആരംഭിച്ചത്?
കഥമേഷാ ത്രിലോകീഡ്യാ ഗീയതേ മണികര്ണികാ
മൂന്നു ലോകങ്ങളിലും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്ന മണികർണികയെ എങ്ങനെ എല്ലാവരും പാടുന്നു?
വാരാണസീതി കാശീതി രുദ്രാവാസ ഇതി പ്രഭോ ആനംദകാനനം രമ്യമവിമുക്തമനംതരമ്
പ്രഭുവേ, വാരാണസി എന്നത് കാശി എന്നും, രുദ്രന്റെ വാസസ്ഥലമെന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ആനന്ദകാനനം എന്ന ആ മനോഹരമായ സ്ഥലവും അവിമുക്തം എന്നതും അതിനകത്താണ്.
മഹാശ്മശാന ഇതി ച കഥം ഖ്യാതം ശിഖിധ്വജ
പാവോക്കൊണ്ടുള്ളവനേ, അതിനെ മഹാശ്മശാനം എന്ന് എങ്ങനെ അറിയപ്പെടുന്നു എന്ന് പറയാമോ?
പ്രശ്നഭാരോയമതുലസ്ത്വയാ യഃ സമുദാഹൃതഃ
നീ ചോദിച്ച ഈ ചോദ്യം വളരെ ഭാരമുള്ളതും അപാരവുമായതുമാണ്.
യഥാ ച ദേവദേവേന സര്വജ്ഞേന നിവേദിതമ്
എല്ലാം അറിയുന്ന ദേവദേവൻ അറിയിച്ചതുപോലെയാണ് ഇത്.
മഹാപ്രലയ കാലേ ച നഷ്ടേ സ്ഥാവരജംഗമേ
മഹാപ്രളയകാലത്ത്, ചലനവും അചലത്വവും ഉള്ളതെല്ലാം നശിച്ചപ്പോൾ,
അചംദ്രമനഹോരാത്രമനഗ്ന്യനിലഭൂതലമ്
അപ്പോൾ ചന്ദ്രനും മനസ്സും പകലും രാത്രിയും അഗ്നിയും കാറ്റും ഭൂമി പോലും ഇല്ലാതായിരുന്നു.
ദ്രഷ്ടൃത്വാദി വിഹീനം ച ശബ്ദസ്പര്ശസമുജ്ഝിതമ് 4.1.26.
അവിടെ ദർശകൻ എന്നോ ദർശ്യം എന്നോ ഒന്നുമില്ല; ശബ്ദവും സ്പർശവും ഇല്ലാതായിരുന്നു.
ഇത്ഥം സത്യംധതമസി സൂചീഭേദ്യേ നിരംതരേ
അങ്ങനെ, സത്യം മാത്രം നിറഞ്ഞ അത്യന്തം ഇരുണ്ടതും തുളയാനാവാത്തതുമായ അനന്തമായ അന്ധകാരത്തിൽ,
അമനോഗോചരോവാചാം വിഷയം ന കഥംചന
അത് മനസ്സിനും വാക്കിനും അതീതമാണ്; അതിനെ ഒരിക്കലും വിവരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
അഹ്രസ്വദീര്ഘമലഘുഗുരുത്വപരിവര്ജിതമ്
അത് ചെറുതോ വലുതോ, ഭാരം കുറഞ്ഞതോ ഭാരമുള്ളതോ അല്ല.
അഭിധത്തേ സ ചകിതം യദസ്തീതി ശ്രുതിഃ പുനഃ
എങ്കിലും, അതുണ്ടെന്നു ശാസ്ത്രം വീണ്ടും ഭയത്തോടെ പറയുന്നു.
അപ്രമേയമനാധാരമവികാരമനാകൃതി
അത് അളക്കാനാവാത്തതും, ആധാരമില്ലാത്തതും, മാറ്റമില്ലാത്തതും, രൂപരഹിതവുമാണ്.
നിര്വികല്പം നിരാരംഭം നിര്മായം നിരുപദ്രവമ്
അത് വ്യത്യാസമില്ലാത്തതും, ആരംഭമില്ലാത്തതും, മായയില്ലാത്തതും, കലഹമില്ലാത്തതുമാണ്.
തസ്യൈകലസ്യ ചരതോ ദ്വിതീയേച്ഛാ ഭവത്കില
ആ ഏകത്വത്തിൽ സഞ്ചരിച്ചപ്പോൾ, രണ്ടാമത്തെ ഒരു ആഗ്രഹം ഉദിച്ചുവെന്നു പറയുന്നു.