അസാദൃശ്യമിദം വ്യക്തം നിര്വാണം ച പൃഥക്പൃഥക്
വ്യക്തമായ വ്യത്യാസം പ്രകടമാകുന്നു; മോക്ഷവും വേറിട്ടാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്.
ഷട്പംചാശത്തഥാ പൂര്വാശ്ചതുഃഷഷ്ടിരിമേ ഗുണാഃ
മുൻപുണ്ടായ അമ്പത്താറും, ഇതോടൊപ്പം അറുപത്തിയൊന്നും, ഇവയാണ് ഗുണങ്ങൾ.
ജീവതോ ദേഹഭേദേ വാ സിദ്ധ്യശ്ചൈതാസ്തു യോഗിനാമ്
ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോഴും, ശരീരം വിട്ടുപോകുമ്പോഴും, ഈ സിദ്ധികൾ യോഗികൾക്ക് ലഭ്യമാണ്.
ഏതാന്ഗുണാന്നിരാകൃത്യ യുഞ്ജതോ യോഗിനസ്തദാ
ഈ ഗുണങ്ങളെ ഉപേക്ഷിച്ച് യോഗികൾ യോഗം അഭ്യസിക്കുന്നു.
അണിമാ ലഘിമാ ചൈവ മഹിമാ പ്രാപ്തിരേവ ച
അണിമ, ലഘിമ, മഹിമ, പ്രാപ്തി — ഇവയാണ് ആ ശക്തികൾ.
യത്ര കാമാവസായിത്വം മാഹേശ്വരപദസ്ഥിതാഃ
എവിടെയാണോ ആഗ്രഹങ്ങൾക്കു മേൽ പൂർണ്ണ നിയന്ത്രണമുള്ളത്, അവിടെയാണ് മഹേശ്വരന്റെ സ്ഥിതിയിൽ ഉറച്ചിരിക്കുന്നവർ.
മഹിമാ ശേഷപൂജ്യത്വാത്പ്രാപ്തിര്നാപ്രാപ്യമസ്യ യത്
മഹത്വം എന്നത് എല്ലാവരുടെയും ആരാധനയ്ക്ക് അർഹതയുള്ളതുകൊണ്ടാണ്; പ്രാപ്തി എന്നത്, അത്തരം ഒരാള്ക്ക് ലഭിക്കാനാകാത്തത് ഒന്നുമില്ലെന്നതാണു.
വശിത്വാദ്വശിതാ നാമ സപ്തമീ സിദ്ധിരുത്തമാ 1.2.55.
നിയന്ത്രണമുള്ളതിനാൽ, ഏഴാമത്തെയും ഉന്നതമായതുമായ സിദ്ധി 'വശിത്വം' എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്.
ഐശ്വരം പദമാപ്തസ്യ ഭവംത്യേതാശ്ച സിദ്ധയഃ
ദൈവിക സ്ഥിതി നേടിയവർക്കു ഈ സിദ്ധികൾ ഉണ്ടാകുന്നു.
ഏഷ മുക്ത ഇതി പ്രോക്തോ യ ഏവം മുക്തിമാപ്നുയാത്
ഇങ്ങനെ മോക്ഷം പ്രാപിക്കുന്നവനെയാണ് 'മുക്തൻ' എന്നു വിളിക്കുന്നത്.
തഥൈവം സാത്മ്യമഭ്യേതി യോഗിനാമാത്മാ പരാത്മനാ
ഇങ്ങനെ യോഗികളുടെ ആത്മാവ് പരമാത്മാവുമായി ഏകതയിൽ എത്തുന്നു.
അത്രോപമാം വ്യാഹരംതി യോഗാര്ഥം യോഗിനോഽ മലാഃ
ഇവിടെ, നിർമലനായ യോഗികൾ യോഗത്തിനായി ഒരു ഉപമ പറയുന്നു.
സമുത്സൃജതി നൈകഃ സന്നുപമാ സാസ്തി യോഗിനഃ
ഒരാൾ പലരായി കാണപ്പെടുമ്പോഴും എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അതാണ് യോഗിക്ക് അനുയോജ്യമായ ഉപമ.
ധ്വസ്തേ യാംത്യന്യതോ ദുഃഖം ന തേഷാം സോപമാ യതേഃ
ദുഃഖം നശിച്ചപ്പോൾ അവർ മറ്റിടത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ, അത്തരം ശ്രമിക്കുന്ന യോഗിക്ക് ഉപമയൊന്നുമില്ല.
കരോതി മൃദ്ഭാഗചയമുപദേശഃ സ യോഗിനഃ
കല്ല് കൂട്ടം ഒരുക്കുന്നതുപോലെ തന്നെയാണ് യോഗിക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നത്.
വൃക്ഷം വിലുപ്യമാനം ച ലബ്ധ്വാ സിധ്യംതി യോഗിനഃ
ഒരു വൃക്ഷം പിഴുതെടുക്കുമ്പോൾ അതു ലഭിച്ചാൽ, യോഗികൾ വിജയിക്കുന്നു.
സഹ തേന വിവര്ധേത യോഗീ സിദ്ധിമുപാശ്നുതേ
അത് കൂടെ, യോഗി വളർന്നു സിദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നു.
തുംഗമാര്ഗം വിലോക്യൈവം വിജ്ഞാതം കി ന യോഗിനാമ് 1.2.55.
ഇങ്ങനെ ഉയർന്ന വഴിയെ കണ്ടാൽ, യോഗികൾക്ക് അറിയാത്തത് എന്താണ്?
യേന നിഷ്പാദ്യതേ ചാര്ഥഃ സ്വയം സ്യാദ്യോഗസിദ്ധയേ
ഏത് വഴി ലക്ഷ്യം സാധ്യമായോ, അതാണ് യോഗസിദ്ധിക്ക് യോജ്യം.
ജ്ഞാനാനാം ബഹുതാ യേയം യോഗവിഘ്നകരീ ഹി സാ
അറിയലിന്റെ അധികം ഉണ്ടെങ്കിൽ, അതാണ് യോഗത്തിന് തടസ്സം.
അപി കല്പസഹസ്രായുര്നൈവ ജ്ഞേയമവാപ്നുയാത്
ആയിരം കാല്പങ്ങൾക്കു ശേഷവും, അറിവ് ലഭിക്കില്ല.
പിധായ ബുദ്ധ്യാ ദ്വാരാണി മനോ ധ്യാനേ നിവേശയേത്
ബുദ്ധിയാൽ വാതിലുകൾ അടച്ച്, മനസ്സ് ധ്യാനത്തിൽ ആകേന്ദ്രീകരിക്കണം.
സ്യാദയം തം ച ഭുംജാനോ രൌരവസ്യ പ്രിയാതിഥിഃ
ഇതിനെ ആസ്വദിക്കുന്നവൻ, രൗരവലോകത്തിന്റെ പ്രിയ അതിഥിയാകും.
യസ്യൈതേ നിയതാ ദംഡാഃ സ ത്രിദംഡീ യതിഃ സ്മൃതഃ
ഈ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഉറപ്പോടെ പാലിക്കുന്നവനെയാണ് ത്രിദണ്ഡി യതി എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.
ന ബിഭ്യതി ച സത്ത്വാനി സിദ്ധേര്ലക്ഷണമുച്യതേ
അവനെ കാണുമ്പോൾ ജീവികൾ ഭയപ്പെടുന്നില്ല; ഇതാണ് സിദ്ധിയുടെ ലക്ഷണം എന്ന് പറയപ്പെടുന്നത്.
അലൌല്യമാരോഗ്യമനിഷ്ഠുരത്വം ഗംധഃ ശുഭോ മൂത്രപുരീഷയോശ്ച
ലോഭം ഇല്ലായ്മ, നല്ലാരോഗ്യം, മൃദുത്വം, മൂത്രത്തിലും മലത്തിലും സുഖകരമായ സുഗന്ധം —
സമാഹിതോ ബ്രഹ്മപരോഽപ്രമാദീ ശുചിസ്തഥൈകാംതരതിര്ജിതേന്ദ്രിയഃ
മനസ്സിൽ ഏകാഗ്രതയുള്ളവൻ, പരബ്രഹ്മത്തിൽ ലയിച്ചവൻ, ജാഗ്രതയോടെ, ശുദ്ധനും, ഉള്ളിൽ സന്തോഷമുള്ളവനും, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ജയിച്ചവനും —
കുലം പവിത്രം ജനനീ കൃതാര്ഥാ വസുന്ധരാ ഭാഗ്യവതീ ച തേന 1.2.55.
അവനാൽ കുടുംബം വിശുദ്ധമാകും, അമ്മയ്ക്ക് ജീവിതം ഫലപ്രദമാകും, ഭൂമിയും ഭാഗ്യവതിയായി മാറും.
വിശുദ്ധബുദ്ധിഃ സമലോഷ്ടകാംചനഃ സമസ്തഭൂതേഷു വസന്സമോ ഹി യഃ
യാരുടെ മനസ്സ് വിശുദ്ധവും, മണ്ണും പൊന്നും ഒരുപോലെ കാണുന്നവനും, എല്ലാ ജീവികളോടും സമഭാവനയുള്ളവനും —
ഇദം മയാ യോഗരഹസ്യമുക്തമേവംവിധം ഗൌതമഃ പ്രാപ യോഗമ്
ഈ യോഗരഹസ്യം ഞാൻ വെളിപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ ഗൗതമൻ യോഗം പ്രാപിച്ചു.